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中国传统道德价值观的核心理念

2015-05-2710:05光明日报王永智

核心提示：中国传统道德认为维系家的核心在孝。“自天

子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”孝首先是热

爱自己的生命并能发展延续生命。

中华民族在漫长的文明发展历程中，孕育形成了传统道德

及其价值观。善、孝、礼、勤、新，业已积淀成为中国人的

文化道德基因，成为中华民族生存与发展的基本精神及核心

价值观。

“善”的追求与实践是人道之本

在中国传统价值理念中，善的崇尚、追求、实践是一以贯

之的主线。首先，善是人性之本。人之初，性本善“”成为中

国人启蒙教育及做人的信条。其次，善是立身之基。《中庸》

言：“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”。修身的核心

在养善。最后，善是宇宙之理。黄“天无亲，唯德是辅”。人

秉善而行，即秉天道的规律而行事。在这个意义上，中国人

的天道观即是良心观，天人合一是在这一价值层面得到普遍

的认同与实践的。

中国传统道德要求必须将善在个体及群体的现实生活中

全面推进，以实现人道之本。在个体层面，善是爱人和利人

的修为和行动。首先要学会自律，做到“己所不欲，勿施于人”。

其次要利人。“己欲立而立人，己欲达而达人”。善与爱相连，

老吾老以及人之老，“幼吾幼以及人之幼”；要泛爱众“”；再进

一步便是“民胞物与”。善与爱的情怀在人类社会的实践推进

就是追求大同社会的实现，大道之行也，天下为公。“”这是

个体社会价值观的最高追求，也是鼓励无数志士仁人不断为

之奋斗的目标。

在群体层面，善的追求是将个体与他人、家庭、群体联系

起来，并在其中有所奉献的价值实践过程，其导向归之于以

群体（集体）为本。在群体中，善的实现是以仁爱为根本的。

所以，仁爱主义是群体主义的基础。同时，善利群体的价值

追求在于以邻为善，互利共生，这构成了群体与群体交往的

和平主义的价值理念。群体主义、仁爱主义及和平主义的实

现，是中国传统道德价值观所谋求的人类共同生存的道德理

想。

“孝”的培育与推进是和谐之始

中国传统道德价值观培育与实践的重要场所之一在家庭，

其核心价值理念为孝。家的和谐是社会和谐的基础。

中国传统道德认为维系家的核心在孝。“自天子至于庶人，

孝无终始而患不及者，未之有也。”孝首先是热爱自己的生命

并能发展延续生命。其次，孝是对父母、先祖的爱、养、畏、

敬。孝的基础在爱，即父子“有亲”；孝的实践在赡养父母；

孝的升华在敬畏；孝的终极关怀在慎终追远；孝的最高价值

追求在有所成就。中国孝道的特殊性在于：孝与个人在社会

上的成就作为相联系，与忠君爱国相联系。这是孝的家庭价

值观与忠的社会价值观内在合一性的体现，是个人、家庭、

社会和谐稳定的价值维系。

孝的价值观的本质在和谐。首先，孝是德之本。孔子言：

孝悌也者，其为仁之本与。“”孝道的实践与人性、人情、人

道的培育其本质合一。其次，孝是教之源。立教在孝，现实

地实现着家庭教育与社会教育的和谐统一。教育贯穿着感

恩、为他、奉献、责任、有所成就等基本理念。最后，孝是

天之道。中国传统道德将孝同天理、天道相联系，使中国人

孝道德观同天人合一宇宙观、价值观相合一。这既体现了中

国人宗教性的终极追求，又将和谐的价值理念贯穿于宇宙人

生，植根于每一个人的心中。

“礼”的普及与践行是治理之道

中国传统道德价值观的外在维系核心在礼“”。对个体而

言，礼“”是立身达人之本。对群体而言，礼“”是交往之道、秩

序之源、道义之枢、天地之理。礼仪对个人的实践重在冠、

昏、丧、祭、朝、聘等人生的重要环节和重大场合。应该说，

中国古人的一生都在学习礼仪、践行礼仪、维护礼仪。人的

文明化、社会化的标志就是礼仪化。

在群体社会生活层面，礼在士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、

贺庆之礼、饮食之礼、养老礼、丧礼、祭礼等社会生活的各

个方面、各个环节进行规范，使群体生活的每一位成员均了

解在社会生活中的角色定位。礼业已成为中国人生活的文化

符号，成为乡规民俗的基本准则和理念。

中国传统礼仪同社会制度的结合，使