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历史

楚卜箍祭祷活动发展变化探究

兼及对秦汉祭祀活动的影响

贾海燕王秦江

摘要：为适应疆域持续扩大而带来的复杂政治需求，楚卜笠祭祷活动始终处于动态变化之中。

楚王室卜笠祭祷活动总体遵周礼而为，然时常有摆脱束缚而自我创新之举。楚域内卜笠祭祷活动

一直经历着融合与整筋，其总框架不变，并不断吸收不同因子来满足兼并地区民众的需求。楚与

周王朝及其他诸侯国间卜笠祭祷活动也存在着持续的交流与碰撞。伴随楚国卜笠祭祷活动而出现

的“太一”，逐渐成为楚人的至上神，它和楚国其他卜笠祭祷要素一道，影响着秦汉的祭祀活动。

关键词：楚国；卜笠祭祷活动；发展变化；秦汉

基金项目：国家社会科学基金一般项目“楚卜笠祭祷简所见疾病、医疗及风俗民情研究”（项

目编号：19BZS054）

中图分类号：K203文献标识码：A文章编号：1003-854X（2023）08-0108-07

《汉书·地理志》描述楚国风俗“信巫鬼，重行占卜。“周朝太王迁岐、武王迁镐、成王宅洛邑

淫祀”①。王逸在《楚辞章句》中也说：“昔楚国南均实行过占卜。”①“卜徙”都邑是周人的传统。因

之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。”②在楚楚人在江汉地区的合法地位是周王室赐予的，故其

国，自其立国以来一直盛行的卜笼祭祷活动正是楚祭祀礼仪需要唯周礼是从。此外，楚国迁都“夷屯”

人“信鬼而好祠”的重要体现。楚国从西周始封于后，还偷窃了都国的小牛进行祭祀。可以说，“卜徙”

荆山的“子男”小国成长为“春秋五霸”“战国七是楚人对周人宗教礼制膜拜的流露，也是对周礼亦

雄”之一的东周大国的进程中，为适应自身疆域扩步亦趋的学习，更是遵循周礼的表现。

大带来的日益复杂的社会环境，其政治、经济、文“敬宗庙、尊社稷”是我国古代社会一项最根

化等方面都在不断地进行自我调试和革新，宗教领本的礼仪制度，东周时期的楚王室重视祭祀、对神

域的卜箍祭祷亦不例外。灵虔诚，甚至将国家法令视为敬重祖先和鬼神的工

具。据《韩非子·外储说右上》载太子因触犯“茅

一、对周朝祭祀礼仪制度的继承与创新门之法”而受到廷理处罚，太子事后请求楚庄王处

死廷理，却遭到庄王训斥：“法者所以敬宗庙，尊

周王朝和楚王室对卜箍祭祷都极为重视。祭祀社稷。故能立法从令，尊敬社稷者，社稷之臣也，

是周王室最重要的礼制。《周礼·春官·大卜》日：焉可诛也！”③楚庄王认为“敬宗庙、尊社稷”是

“国大迁、大师，则贞龟。”《礼记·祭统》载：“凡治法令设立的重要目的，祖先和鬼神的权威不容侵犯。

人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”楚国建此外，楚平王即位之初，因未祭祀鬼神，不准令尹

立之初，对卜笼祭祷活动也极为重视。熊绎被封于子旗伐吴；楚怀王客死秦国，楚顷襄王“国举焉，

楚蛮之地，清华简《楚居》对其祭祀活动即有记载：负三王之庙而辟于陈、蔡之间。”③以上诸例均说明

至禽绎与屈纵，使都嗑卜徙于夷屯，为梗楚国对宗庙祭祀的重视。

室，室既成，无以纳之，乃窃都人之幢以祭。③宗庙是进行卜笼祭祷活动的重要场所之一，承

楚人获得在周王朝的合法身份后，在熊绎的带担着决断国家大事的使命。楚共王为确定继承人，

领下从“京宗”迁到“夷屯”，并于迁徙前特地进在遍祭群望后向神灵祈祷，并“与巴姬密埋璧于大

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室之庭，使五人齐，而长人拜”①。这里的“大室”桓公十一年载：

杜预注指祖庙。王位继承