由新浪漫主义走向新写实主义.pdfVIP

由新浪漫主义走向新写实主义

创造社从1921年到1929年将近十年的时间里，其文艺思想不断地发展变化，

可以概括说经历了一个由新浪漫主义到新写实主义的发展过程，而这一变化轨迹

从郭沫若的三部诗集中可以窥见一斑。

标签：创造社；新浪漫主义；新写实主义；郭沫若；诗歌

创造社的文艺思想是不能笼统地进行概说的，笼统地说它是“为艺术而艺术”

的文学社团是不准确的。纵观创造社十年来文艺思想的发展轨迹，似乎呈现出一

个由宽松到狭窄的发展过程，由初期大力提倡抒写时代的自我到后期的普罗文

学，有许多东西值得我们回顾和总结。

一、初期以新浪漫主义为旗帜，《女神》抒写时代的大我

创造社成立之初，考虑到每个成员的性格、爱好、修养和所处具体环境的不

同，他们并没有强调自己在艺术上要尊奉什么“划一的主义”，而是采取了鼓励多

元发展的方针，听凭同人根据自己的情况和特点，自由进行选择。关于这一点，

郭沫若早在1922年《创造》季刊第一卷第二期《编辑余谈》中宣布过，文章说：

我们这个小社，并没有固定的组织，我们没有章程，没有机关，也没有划一

的主义，我们是由几个朋友随意合拢来的。我们的主义，我们的思想并不相同，

也并不必强求相同。我们所同的，只是本着我们内心的要求，从事于文艺的活动

罢了。

初期创造社在艺术上虽自我标榜为没有划一的主义，但从初期创造社在文艺

思想和创作上所表现出来的总倾向看，它仍是以浪漫主义为旗帜的，这是因为创

造社的主要成员郭沫若奉行新浪漫主义的缘故。

什么是新浪漫主义？1936年郭沫若在日本回答诗人蒲风的提问时讲得非常

明白，即“新浪漫主义是现实主义之侧重主观一方面的表现，新写实主义是侧重

客观认识一方面的表现”①，50年代末60年代初，郭沫若在与陈明远讨论这种

新浪漫主义的书信中又曾表示“新浪漫主义要抒写奇想、梦境、幻觉，那样写来

的景物，不是‘实’的，而常是‘虚’的，但是产生这些奇想、梦境、幻觉的基

本感受、情意，又必须是‘真’的而不是‘伪’的。新浪漫主义的‘真而不实、

虚而不伪’，这正是新诗创作过程的辩证法！”②

而时代大我形象的塑造，代表了创造社初期新浪漫主义倾向的则是郭沫若的

诗集《女神》。《女神》出版于1921年8月，共分三辑，收1916年至1921年所

写新诗五十四首，诗剧三篇，绝大多数是1919年“五四”爱国运动前后写的诗。

它是郭沫若在日本留学期间从西方浪漫诗歌中吸取了诗情，并从十月社会主义革

命胜利中感受到了“新的光明和新的热力”，寻找到新的方向后创作的一部充满革

命激情和浪漫气质的诗集。在《女神》中，郭沫若以火热的革命激情，丰富的想

象，神奇的夸张，雄浑的格调和华丽的辞藻，为我国新诗坛塑造了一个敢于破坏

一切的时代大我形象，这个大我不再脱离时代风云，游离现实斗争之外，而是扎

根现实社会，紧扣时代脉搏，与民众同呼吸共奋斗，是一个叱咤风云的叛逆者和

革命者。所以在《匪徒颂》中，他将华盛顿、马克思、释迦牟尼、尼采和墨家巨

子都作为歌颂的对象，《晨安》中，更将喜马拉雅、泰戈尔、金字塔与大西洋杂

糅并置，都作为“晨安”的对象，在《凤凰涅槃》、《女神之再生》中表现了渴望祖

国获得新生、民族得以复兴的强烈愿望，对帝国主义、封建主义表现了激烈的仇

恨和反抗，他鼓励人们为创造一个新的世界而努力，如他在《创造者》中所说“新

造的葡萄酒浆∕不能盛在那旧了的皮囊。我为容受你们∕的新热、新光，∕要去创造

个新鲜的太阳！”在这里，小我完全融入到大我之中，这是自我表现，也是时代

精神；是自我觉醒，也是民族的觉醒。

不加掩饰地赤裸裸地袒露自己，这是“五四”时代精神的一个重要方面，也是

“五四”时期浪漫主义文学的一大特色，郭沫若的《女神》也是如此。在《女神》

中，我们常常听到一些不和谐的声音，展现了一个骚动着的、充满矛盾的内心世

界。诗人充分地肯定着“自己”，又否定着“自己”，《天狗》在大呼“我把全宇宙来

吞了，我便是我了”以后，紧接着又高唱“我剥我的皮，我食我的肉，……我的我

要爆了”；在充分肯定了自己无限创造力的同时，又感受到心中“不可言喻的廖

寂”，“无限的孤独之苦”，在《湘累》中痛苦地高喊：“我倦了，我厌了”；在热

烈地预告光明、新鲜的新世界的到来，又感受到这个世界难以言状的“恍惚”与“神

秘”。这互不协调的声音，矛盾对立而又统一，显示了抒情主人公形象的复杂性

和