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《学记》原文及译文

《学记》(成篇于公元前四至三世纪)

中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作

年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学

记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目

的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教

育过程中的师生关系以及同学之间关系。

《学记》全篇共20节,1229字,语言精辟,言简意赅。虽然全文篇

幅短小,但它却从教育理论到教育实际,从教育作用到教育目的,从教育制

度到教育内容,从教学原则到教学方法,从教师到学生等教育的各个方面

作了系统而深刻的记述。它是古代教育思想中的瑰宝。

原文

*发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

*玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，

教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!

*虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故

学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能

自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!

*古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(su)(12500ì家)

有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业

乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，

强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者

怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎!

*大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始

也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜谛不视学，

游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。

此七者教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

*大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安

弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐

学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，

乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时

敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

*今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进

而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也

佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其

去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

*大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；

相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

*发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其

师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

*君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君

子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而

弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

*学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或

失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

*善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而

臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

*君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，

能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代为其师”，其此之谓乎!

*凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故

君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣

也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

*善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又

从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说

以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以

大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之

道也。

*记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。

语