第8课 中国古代的法治与教化 课件-高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理.pptx

防范

与惩处;第8课

中国古代的法治与教化;概念解析;法

治;商鞅见秦孝公;一、先秦时期的德治与法治

——儒法之争礼法对立;一、先秦时期的德治与法治——儒法之争礼法对立

;一、先秦时期的德治与法治——儒法之争礼法对立

;总结：德治与法治的思想渊源（夏商西周时期）;一、先秦时期的德治与法治——儒法之争礼法对立

;一、先秦时期的德治与法治——儒法之争礼法对立;说明：儒家思想不适用于兼并战争激烈的战国时期。

法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又能满足了各国君主专制的愿望;提示：

（1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但仁政与德治思想并不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。

（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益和政令统一的需要，又满足了各国君主专制的愿望，符合时代需要。

（3）在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。

;夏商时期：礼不下庶人;二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法礼法结合;二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法礼法结合;二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法礼法结合;二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法礼法结合;确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。;二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法礼法结合;合作探究：为什么说《唐律疏议》是中华法系确立的标志？;二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法礼法结合;开始：汉朝;;二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法礼法结合;问题探究：【思考点】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？;三、宋元至明清的法律与教化——约为律用礼法融合

;2.宋元至明清时期的教化;2.宋元至明清时期的教化;三、宋元至明清的法律与教化——约为律用礼法融合

;三、宋元至明清的法律与教化——约为律用礼法融合

;蓝田乡约堂

《吕氏乡约》被认???是中国历史上最早的成文乡约，以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为四大宗旨。乡约是儒学人士投身基层教化的产物。;现代文堂村乡约仪式;材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。

——张岂之《中国历史十五讲》

材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。

——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》

材料三：以儒家思想为理论基础，糅合法家、道家、阴阳家学说精华；以维护纲常礼教为核心内容，体现浓厚的纲常伦理色彩；以国家法为主体的同时，承认民间法的效力；中央机构具有最终立法权和审判权；对特定人群有豁免和议罪制度，从维护等级制度出发，赋予贵族、官僚各种特权；诸法合体，以刑为主，兼有民事、经济、行政、军事、诉讼等方面内容；司法权不独立。;确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。;时期;中国古代的法治与教化;今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？