《先秦理性精神——儒道互补》阅读答案.pdfVIP

《先秦理性精神——儒道互补》阅读答案

《先秦理性精神——儒道互补》阅读答案

先秦理性精神——儒道互补

先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活泼，而理性精

神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种

种观念传统，另一方面起先奠定汉民族文化——心理构造。就思想、文化

领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，

那么作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国关学思想一条根本线

索。

孔子在塑造中国民族性格和文化——心理构造上的历史地位，已是一

种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子

之后，孟、荀完成了儒学的这条路途。这条路途的根本特征是：疑心论或

无神论的世界观和对现实生活踊跃进取的人生观。

孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为根底的世间

关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将

其抒发和满意在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审

美的重要特征。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、

伦理性的心理感受和满意，而不是具有神奇性的情感迷狂〔柏拉图〕或心

灵净化〔亚里士多德〕。

孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新说明古

代原始文化——“礼乐”分不开。在这里，艺术已不是外在的仪节形式，

它必需诉之于感官开心并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从

而与现实政治有关。这种由孔子起先的对礼乐的理性主义新说明，到荀子

学派手里，到达了最顶峰。

理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学——艺术领域关系更

大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的

补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美爱好上，与儒家

一道，起了确定性作用。

孔子世界观中的疑心论因素和踊跃的人生看法〔“敬鬼神而远之，可

谓知矣”，“知其不行而为之”等等〕，一方面最终开展为荀子、《易传》的

乐观进取的无神论〔“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”〕，另一

方面那么演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的敬重〔“三军

可夺帅也，匹夫不行夺志也”〕，一方面开展为孟子的宏大人格志向〔“富

贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”〕，另一方面也演化为庄子的遗世绝

俗的独立人格志向〔“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”〕。假如说荀子

强调的是“性无伪那么不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而

不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，但由于以其狭隘管用的功

利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；后者突出的是自然，

即美和艺术的独立，赐予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否认。

道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的根本特征：大巧假设拙，言不

尽意；用志不纷，乃凝于神。这些恰恰又可以补充、加深儒家，而与儒家

相同。

儒家强调的是官能、情感的正常满意和抒发，是艺术为社会政治效劳

的管用动利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、

精神的、实质的美，是艺术缔造的非相识性的规律。前者对后世文艺的影

响主要在主题内容方面，后者那么更多在审美方面。而艺术作为独特的意

识形态，重要性恰恰是其审美规律。

〔选自李泽厚《美的历程·先秦理性精神》，有删改〕

6．依据文意，对“先秦理性精神”理解不正确的一项为哪一项

A．先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮，是诸子百

家思想中的一个共同倾向。

B．先秦理性精神承先启后，不仅摆脱了原始巫术宗教的种种观念传

统，而且奠定了汉民族的文化——心理构造。

C．先秦理性精神在思想、文艺领域主要表现为作为中国美学思想根

本线索的“儒道互补”思想。

D．孔子、孟子、荀子建立完成的以疑心论或无神论的世界观和踊跃

进取的人生观为根本特征的儒学路途是先秦理性精神在儒家思想中的表

现。

7．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项

A．中国艺术和审美的重要特征是把人的情感、观念、仪式引导和消

溶在以亲子血缘为根底的世间关系和现实生活之中，在日常心理——伦理

的社会人生中使它们得到抒发和满意。

B．孔子将原始文化纳人实践理性的统辖之下，用理性主义精神来重

新说明“礼乐”，使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否

认的地位。

C．作为补充和对立面，道家与儒家相反相成，是除儒家以外，在摆