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2022年全国卷Ⅰ语文高考试题(含答案)--第1页

2022年一般高等学校招生全国统一考试

语文

留意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.答复选择题时，选出每题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮

擦干净后，再选涂其他答案标号。答复非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试完毕后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读〔36分〕

〔一〕论述类文本阅读〔此题共3小题，9分〕

阅读下面的文字，完成1~3题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭

伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理标准，它们往往表达在各种“礼”之中。从《礼记》中

可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理标准，而要使这些标准成为一种社会

遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经

也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”

通则，是人们遵之而行的法规。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会

根本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩

序，使家族得以顺当连续，必需有一套当时社会稳定的家庭伦理标准。这种伦理标准又必需是一套自

天子至庶人都遵守的伦理标准，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理标准，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的依据。《郭店楚简·成

之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父

子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理

好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理依据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”〔爱自己的亲人〕为基点，扩

大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”

是可以理解的。一方面，它表达了孔子“爱人”〔“泛爱众”〕的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，

“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不

断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为根底的“孝”的意义才能真正显现出来。

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社会在进展，现代社会中的家庭伦理睬变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿

防老”，就因家庭作为生产单位的渐渐消逝而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，

但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的状况下，保障家庭良

好的生活状态，将主要由社会保障体系来担当，但“孝”的“仁爱”精神则不会转变。对长辈的爱敬，对

子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批判抹掉了“爱”，

说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”

作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。

〔摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》〕

1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项〔3分〕

A．中国自古以来留意家庭伦理，把家庭伦理标准置于比社会伦理制度更重要的位置。

B．家庭既是生活单位，又是生产单位，打算了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C．依据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的标准，而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D．由于家庭构造和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项〔3分〕

A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是全