新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽.pdf

新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽

驯化了谷物和禽畜，创造了原始农耕文化，在征服自然、改造自然

斗争中取得了划时代的伟大成就，被欧美的考古学家称之为斗争中取得了划时代的伟大成就，被欧美的考古学家称之为新石器

革命革命或或农业革命农业革命。但是，由于当时的生产力还是低下，人们的思

维能力和认识水平有限，对客观世界还不可能有科学的认识，对制

约农业生产的一些自然因素和灾害现象无法作出正确的解释，往往

把它们看作是自然的恩赐和惩罚，以为自然界有一种神奇的力量，

是有灵性的东西，因此加以崇拜，进行祭祀，祈求其保佑和恩赐，

以求得精神上的安慰，增强自信心，从而导致原始宗教的萌芽。原

始宗教的范围和内涵非常广泛，由于农业生产是当时最重要的经济

部门，是社会生存的基础，所以有关农事的崇拜和祭祀也就成为其

原始先民的农事崇拜大体可分为自然崇拜和农神崇拜两大类。自然

崇拜主要是对影响农业收成的自然现象的崇拜，如天、地、山、

日、月、风、雨、雷、电、火和动植物等。农神崇拜是祈求各位先

祖神灵对农业生产的总体和各个阶段（如动土、播种、青苗、尝

天茫茫大地被笼罩在浩瀚无垠的苍天之下，日月星辰在天上运行，

风霜雨雪自天而降，气候冷暖，季节变换，水旱灾害等等，都与天

体的变化有关。在原始先民看来，天是具有至高无上的威力，有一

个伟大的天神在主宰着上天，也主宰着世界。人们在他的面前无能

为力，只能顶礼膜拜。如四川岷江上游的羌族，祭天是最隆重的活

动，一般在农历三月或五月举行。天旱时举行祈雨仪式，祈祷前，

禁止任何人上山砍柴、挖药或狩猎，称为禁山，如有违禁者，巡逻

人员将予以痛殴，直到流血，以取悦天神。云南、四川的纳西族，

祭天仪式多在农历正月初四五或初七八举行，以村或氏族为单位。

祭祀时，杀猪后取猪心、肝、腰各数片分别挂在代表天地人的树杈

和代表阴阳神的尖石上，猪肉挂于祭天场地周围的树上、石头上。

生祭后再举行熟祭，感谢天神带来粮食和牲畜。熟祭后，各家分食

(1)

正正月初九月初九为为天公天公生日，必须以猪头等食物祭祀的习俗。各地新石

器时代遗址出土的陶器上经常有光芒四射的太阳纹和日月星辰的图

案，这种器物可能与祭天活动有关。特别是江苏省连云港市将军崖

发现的三组岩画中，有两组是天文图像，刻有日月星辰连成的星云

带和人面夹杂星象等图案，该处应该就是原始先民祭祀天神的场

(2)

出来的东山嘴祭坛，座北朝南，南北长６０米，东西宽４０米，南

端为空旷的场坪，中央为卵石铺砌的圆台，北侧为一方形的祭坛，

分内外两重，内置许多密排立置的长条列石，相聚成组。遗址内出

土有残破陶祭器、女性裸体陶塑像、石器、玉器等，并发现大片红

(3)

宗教礼仪活动场所。将祭坛建在高处，是为了接近天神。《礼

记·礼器记·礼器》说：》说：先王之制礼……为高必因丘陵(注：谓冬至祭天于

囿丘之上)。。就是指在山丘设坛祭天。祭天的方式一般是采取燎

祭，即燔柴，借助升腾的烟气将焚烧的牺牲、玉器等祭品献给天上

神神灵灵。《礼记·祭。《礼记·祭法》：法》：燔柴于泰燔柴于泰坛，祭天坛，祭天也也。。疏疏云云：：谓积薪于

坛坛上上，，而取而取玉玉及牲及牲置置柴上燔之柴上燔之，，使气达于使气达于天天也也。。以天之高，故燔

柴于柴于坛。坛。东山嘴祭坛发现大片红烧土和厚达５０厘米的灰土堆积以

及动物烧骨等，表明曾多次举行过燔燎祭天仪式。在辽宁省建平县

牛河梁红山文化遗址中也发现一组宗教礼仪性建筑。祭天场所位于

丘顶高处，为一平台状祭场，边缘砌土石垣。祭场上分布一处东西

长１３米、南北宽５米的红烧土块痕迹，显然是燔燎柴祭天遗迹，

正正是是古籍上古籍上所所说说的的积积土为坛，土为坛，平地平地为场为场(4)

祭天遗迹在南方江浙地区也有发现，如浙江的赵陵山遗址，高８米

多，面积１万余平方米，周围为河道环绕，中心部位为一人工堆筑

的大型土台，东西６０米，南北５０米，高近４米。台南有面积达

数十平方米的红烧土层，厚几十厘米，红烧土下面有人祭现象，发

(5)

米小丘上，平面呈方形，由内外三重组成。最内重为方形红土台，

南北长７．６５米，东西宽约６米。第二重为沿红土台四周挖成的

宽约２米、深不足１米的