魏晋玄学魏晋风度.pptVIP

;“这一时期是中国历史上最混乱、最黑暗、最恐怖的时代,却又是精神史上最自由、最解放、最富有智慧、最浓于热情的时代,因而也是艺术空前繁荣的时代。”———宗白华

魏晋时期,又是艺术与“美”的精神觉醒时期.晋人尚韵、追求艺术的萧散玄远、含蓄蕴藉、气韵生动、意境深远、余味深长的审美效果。

;;;2.文化概况——两汉儒家经学瓦解、魏晋玄学兴起

儒学在汉代盛极一时，既是利禄之门，又是心性之学。汉末社会的动荡，时代抛弃了只讲礼义名节、德行学问的儒学。

曹操：“唯才是举”，“贵刑名，贱守节”，超道德的用人标准。

孔融、弥衡、杨修、嵇康、陆机、潘岳等一大批不能融入时代的儒生遭到杀身之祸。

为寻求精神上的寄托，魏晋文人将目光投向老庄思想。

老庄以虚无避让、超越现实人生的理论，以及对政治压迫、礼教束缚的防抗精神、逍遥自在、清静无为的生活方式，为魏晋文人出世避祸提供了理论依据、安身立命的精神支柱。

;崇尚清谈

在严酷的政治环境下,魏晋文人为避免诛戮,不谈政事,不治事务,发言玄远,“妙善玄言,惟谈老庄未能事。”

老庄之学中玄远幽深的哲理,无为、无名、逍遥、齐物等等,成为津津乐道的话题。

;魏晋玄学:

魏晋时期流行的哲学思潮，以老子、庄子思想为主旨，糅合儒家经义而成，研究深奥难测的无法用语言表达的状态、道理、关系的学问，“玄之又玄，众妙之门。”故称为玄学。

其思维特点是“贵无”，超越宇宙万有的具体现象，直接探求宇宙生命的本体。;魏晋玄学的现实意义——直接产生魏晋风度

塑造了魏晋士人超脱、玄远、清虚的艺术心灵和生活情趣。在“贵无”思想的支配下,他们徜徉山水、琴棋自乐、风神潇洒、不滞于物,陶渊明和“竹林七贤”就是这种艺术人格的典型代表,魏晋玄学直接导致魏晋风度。;魏晋玄学追求本体——得象忘言,得意忘象对中国核心的审美范畴意境理论奠定了基础。

玄学清谈中的言、象、意之辨对美学产生巨大影响。要把握审美对象的象外之意、言外之旨,必须超越言象的局限,象外求意,和宇宙本体联系起??,体悟到天地自然的最高境界,这正是意境理论的重要特征。。;二、魏晋风度

是对魏晋士族阶层的特定的精神风貌的总称，其外在特征为:自由自然、旷达率真、风神潇洒、不滞于物。追求审美的人生态度。是用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。

这种新的世界观和人生观的形成，与庄子思想、魏晋玄学有明显的关系。

这种个性化的向往、自我表现的欲望、无拘无束的氛围，已成为一个新的人格风范映在后人心里。;《世说新语》,是一部志人的笔记小说,表现魏晋士人奇特的举动、玄妙的清谈,表现魏晋士人的精神面貌和生活情趣,是研究魏晋风度的重要资料。

在《世说新语》中记载的不再是功名赫赫的忠义之士,而是口吐玄言,唯美脱俗的魏晋名士,标志着一种新的理想的人格范式形成,而是言行脱俗,

口说玄言,具有内在智慧和精神风

采的名士,标志着魏晋时期一种新

的人生观、世界观和价值观的形成。

审美观念的转变。;;2、饮酒服药，麻醉自我以求解脱。

刘伶纵酒，使人《任诞》刘伶纵酒放达，让人以锄荷酒，醉死又何妨，就地掩埋。阮籍大醉六十天。

服药是变相的服毒，追求自我麻醉。流行服五石散，寒石散，向往神仙生活，忘却人间烦恼，何晏服药，“心力开朗，体格转强”，但实际上慢性中毒，内热难耐，冬天用冷水浇身体能舒缓。魏晋名士宽大服装，为了散热。

3.逃离现实，回归田园、隐于山林。

反映魏晋士人个体生命意识的觉醒，退避社会政治，放弃外在的功业，转而寻求内在的精神的自由。

陶渊明《桃花源记》，与世无争的隐逸生活，乌托邦的人间世外桃源。

《晋书孙登传》隐士的生活。夏天草编衣裳，冬天长发御寒，好读易经。T弹琴自娱。阮籍与他交往，询问历史哲学问题，一语不发，泥塑木雕。下山时，天乐开奏，满山的啸声，孙登大师用独特的方式，回答了他的问题。大人——与造化同体、与天地并生、逍遥浮世、与道合一的存在。相比较儒家恪守礼法的君子，好像寄生在裤裆上的虱子。《大人先生传》;5.风神潇洒，不滞于物；或任性率真，蔑视礼法，自由自然等等。

谢安淝水之战，举重若轻。

阮籍葬母。醉眠妇侧。

支道林放鹤，追求自由

;6.魏晋风度体现魏晋士人唯美的、脱俗的人生态度和生活情趣。

王子猷种竹，王子猷雪夜访戴安道王子遒尝暂居人空宅，便命令种竹，或问：“暂住何妨尔？”王曰：“何可一日无此君？”

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴