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《坛庙祠祀建筑》中国工业建筑出版社2010年P8-P29

坛与庙的释义在儒家倡导的吉礼建筑中，崇拜鬼神的建筑可概分为两大类，

即坛与庙。属于祭奠自然保护神的称之为坛、祭坛；属于祭祀祖先的称之为庙、

太庙、祖庙、家庙，还有一部分供奉次要的自然保护神的建筑也称为庙。坛庙祭

祀建筑即儒学中“敬天法祖”思想的具体化。儒家认为“祭宗庙，追养也；祭天

地，报往也”，人们可以用坛庙祭祀建筑寄托对祖先培养教育之情意，报答自然

神保护万物丰收的恩惠。

按许慎《说文解字》对“坛”的字义解释，“坛，祭场也”，可见坛就是祭祀

场所。人们为了与天地、日月、星辰、山川诸神沟通联系，所以祭祀活动必须在

露天场合举行，即于不设屋顶的坛上进行仪典。从原始时期的自然土丘，到人工

夯制的方丘、圜丘，到人工砌筑的砖石基台，到层层基台环以石栏杆、墙、棂

星门等附属建筑的祭坛，其形体、材料、做法历经改变，但作为露天建筑这一基

本特征一直未变。先秦时代，凡属重大仪典，须由双方对天地盟誓、表明心迹的

活动，也在坛上进行，如诸侯会盟、誓师、拜将、封禅等。汉代以后宗法礼制完

备，坛就不再用于祭祀天地以外的用途了。

据《说文解字》对“庙”之释义，“庙，尊先祖貌也”，可见庙是专为尊崇祖

先的建筑，而且在我国很早就出现了。东汉以后佛教传入中国，一些佛教建筑也

称为庙，因而混淆了两者的区别。其实佛教寺庙是个外来文化的舶来品，在中国

并无恰当的专有名词来称呼它，只因初传入中国时佛教僧人居住活动均在官府的

客舍_鸿胪寺之中，所以佛教就以“寺”命名。在往后佛教发展过程中，南北朝

时贵族、富户舍宅为寺之风盛行，一些住宅改制成佛寺与祖庙的形象也十分接近，

可能就是此时把宗庙的称谓称置到佛教建筑中。

礼制建筑的独特表征中国的坛庙祭祀建筑有其独特的表征。首先，祭祀场

所极少供设偶像。在坛场中仅以木主作为崇信的象征，祭后仍旧归安于寝殿，不

作永久性的展拜，避免陷入宗教崇拜的逆流中；有些宗庙、家祠在祭拜时可悬挂

影像；只有在名贤祠庙中才有仿实的偶像。其次，除在郊天地之礼时有配祭诸神

外，一般不作神鬼体系的归属关系排列，保持各神鬼独立的祭祀仪式，这一点也

与宗教不同。一般世界的宗教发展都是由原始众神的多神崇拜，转化为惟一神的

崇拜或至高神的崇拜。如犹太教信仰的上帝耶和华，伊斯兰教信仰的安拉都是惟

一的神，此神之外再无众神。佛教的释迦牟尼属于至高神，其下尚有佛、菩萨和

罗汉等众神构成金字塔的从属关系，这一点与人世间的阶级关系更为接近，因此

易于被封建大一统达数千年之久的汉民族所理解与接受。宗教神佛崇拜的本质是

祈求来世的欢乐，但儒学倡导的是“以礼治心”，已经形成了一套宗法伦理观念，

达到规范自身、积极处世、“修身齐家治国”的目的，而不祈求来世，所以儒家

不愿走宗教化的道路。这项宗教化的工作却被后起的、创始于中国本土的道教接

收。道家容纳了先秦以来的各种传说与信仰，将它们神仙化，包括各类自然神祗

在内，并将其排比为统驭系列，组成三清，四御，日月五星、四方之神等尊神系

统。儒家的自然保护神也是道家崇奉的尊神，这就是造成国家坛庙与道教宫观长

期混淆不清局面的根本原因。

【图片注释（第8、9、10页）

曲阜孔庙大成殿孔子佛龛

礼制建筑的场所虽然极少供设偶像，但名贤祠中仍有仿实偶像。曲阜孔庙大

成殿内安置孔子像的神龛采用大量雕饰及龙的图案，饰以贴金彩绘，属规格较高

的设计。神龛前设笾豆、案俎、香案及钟、鼓、琴、瑟等古乐器，异于一般宗教

建筑，形成特有的礼制建筑的气氛。

曲阜孔庙大成殿月台陈设

《史记·礼书》中明确地说:“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君

师者，治之本也。”礼的本源就是要尊天地、祖先、与君师，若三者全无，则不

成其为人类社会。礼制建筑的类型之设计也是本此而行。中国历代皆有祭祀的典

礼，包括自然神祗和人文神祗两大方面，祭祀形态亦随之不同。古代祭祀多盛行

用铜铸成的礼器盛祭品，如樽、彝、、簋、笾、豆等。包括盛酒、肉、果的盛器。

图为孔庙大成殿前在祭祀时陈列的太牢三牲及乐器。】

礼制建筑系列的演变与形成

礼制建筑的形成并非在一夕之间，而是经过一段漫长的时间洪流塑造而成。

从新石器时代即已存在的祭祀性之神坛建筑，随着社会进展及朝代更迭而不断进

行扩充与整顿，明、清两代又于历代祠祭调整兴废的基础上，陆续裁并形成更完

美、宏伟的礼制神祗体系。

1.坛庙创设的历史演变

《史记·礼书》中明确地说:“天地者，生之本也