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陈亚平：分析欧阳江河《阿多尼斯来了》沉思的语境

诗学-哲学：对缺失的弥补

——分析欧阳江河《阿多尼斯来了》沉思的语境

陈亚平

欧阳江河，1956生于四川省泸州市，原名江河，现为北京师范大

学特聘教授。1979年开始发表诗歌作品，1983年至1984年间，他创

作了长诗《悬棺》。其代表作有《玻璃工厂》、《计划经济时代的爱

情》、《傍晚穿过广场》、《最后的幻象》、《椅中人的倾听与交

谈》、《咖啡馆》、《雪》等。出版中文诗集9部，出版德文诗集4

部，英文诗集2部，法文诗集一部。其写作理念对20世纪90年代以

来的中国诗坛有较大的影响，现居北京。

欧阳江河在近期诗作《阿多尼斯来了》中表现出的语境指向从自

身开启应变的东西，不是每个诗人在天性上都是等同的。人类的词语

对不可说的说，只能植根于心智独一无二对某种歧义运作的偶现。从

《阿多尼斯来了》诗作每一个字眼着手，我们总是能看清欧阳江河那

些词语赖以立足的多义的始点：

“心动者，打开心静的层层卷耳，

借乌云般的舒伯特一听。

昔人何人，如问如忘，

以其深耳掩其深惑，

……”

句子用隐显言说的方式表现了：心迹无影的行走，空气在这里倒

停，那重音的迂回，过程里的空气，组合了造物的时序，……静默本就

是开启涌动的独有之音。诗作第一节的情形，和亚里士多德那里的灵

魂沉思的语境完全不同的是，欧阳江河用的是内感的隐和显——那个

多义的语言陈述的思差状态，这个，总是需要诗人思想靠思想本身的

身体来做出一种变动。我可以看到“心动者”这个词语聚集的心境的

原发状态，就是先于经验的一种自行产义的灵魂侧现，突现的超越，

和一种解禁。

“乌云般的舒伯特”这句诗隐喻了忧郁的地平线上面回旋的低音，

这个在音段中隐形了的羁旅者，总是在图像的大地上滞留，让音程的

步伐在神一样的修辞道路中环绕，测度它的不可知。诗句“深耳掩其

深惑”这句直陈式古汉语主谓短句，把“听”但又“没听”、“有”

但又“没规定”之思的广义领域，摆到了我们的眼前。人类总是要把

感受的显化变成更隐蔽的迷误，把一种彻听，变成完全没有一点获知。

我要说：大听必悬，大知必孤。因为，接受的限度就在于有更高的接

受，在后面运行。

我哪怕不划出界限，欧阳江河诗作向自己心灵习得的那个语言变

式，也有特别心智的可靠优越性……通过他区别比较对词语陈述保持的

那个玄思所指，就能认清这一点。

我要说，用思考的一种感应来做思考内在转向的多个迂回，就切

近于思辨合应的玄思，玄思和语感一样总是天赋能力，从来不是学院

教和学的。恩格斯、柏拉图、笛卡尔、莱布尼茨、康德、黑格尔、叔

本华、尼采从不否认天赋能力，这一直让我很兴奋，绝不是偶然的。

思和言，向自己心灵切近，不至于会失去一些原发的内觉，特别是，

诗和思的始点状态那种不可预知当前性的一种超感觉。照我看，灵魂

能挫阻智觉重现脑际，会穿走在古俄语般发生之母的凹谷，召聚和想

象力同行的巨云奔驰的荒原。诗总会有一种智觉，它前设了先天性的

综合前形状态的内感，这个内感，可以说是传统诗学和现代诗学从来

没有普遍洞察和特别揭示的运思的基本特征。

在面对思和言的运思中，从来没有一个自启内源的先行标准，能

够从根本上取消诗学眼界上的哲学式的前智觉。我新发现的倒是，重

现诗学显示出始源先行的一些诸思互助的那回事。我健全地在这儿预

言：诗学可解性中和哲学交织的那种生产力本质性的源泉，永远通向

不可能被解构的思想之流。洞察整个人类文明各个差异样式的底蕴，

都是把思和诗变相结合起来的变式。就像语言克服语言，那些意义的

笔下生活，灵魂为写的思熬老。

《阿多尼斯来了》第二节中能明显感觉到这种变式的陈述句法：

“阿多尼斯来了。

落日之壮美，以众身皆轻之灰

……

以此回看战国时代的骑牛之人

这一身轻的千金散尽。”

诗句“众身皆轻”那个“落日”的在眼之物，每一部分都对应了

“战国时代的骑牛之人”那“一身轻”的在身之心。“一身轻”我解

说的意思，就是轻微但不满盈的心神缩身，一个心神缩身越多，心神

的虚形之行就越远。既然《道德经》说的“生而不有”，不能推理也

不能论证出“一身轻”这一解释空间，那么，并不意味我就没有一个

对“生而不有”这一说法再做创造的其他面向。因此，我完全可以把

对“生而不有”这句话感知的解释，越界地发挥成：派生，但不固定

持有唯一的境界—