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第二节寓有人生哲理的“游戏之作”一、《西游记》的主要内容第一部分:（1—7回）叙写孙悟空出身与大闹天宫故事，表现了孙悟空的叛逆。（石猴出世、海外修持、闹龙宫、闹地府、闹天宫、五行山）第二部分:（8—12回）写唐僧身世，交代取经缘由。（寻觅取经人、江流儿报仇、梦斩老龙、太宗入冥、水陆大会）第三部分:（13—100回）师徒四人战胜艰难险阻，历经81难（实则41个故事），终于取得真经，修成正果。（三打白骨精、智激美猴王、大战红孩儿、真假美猴王、途经女儿国、三调芭蕉扇、误入盘丝洞、传艺玉华州、天竺收玉兔、五圣成真）二、《西游记》的主题“或云劝学,或去谈禅,或云讲道,皆阐明理法,文词甚繁”——鲁迅《中国小说史略》反映农民起义、反映市民阶层的斗争、密码说、赎罪说、情理说、心路历程说等。《西游记》的主题1.哲理主题说（心性修炼、人生哲理、赎罪说）2.宗教主题说（三教合一）3.游戏主题说4.政治主题说（农民起义）三、戏笔中存至理（一）幻中有趣——游戏性主题胡适《西游记考证》:“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”。鲁迅《中国小说的历史的变迁》:“此书则出于游戏”。（二）幻中有实——政治性主题张天翼《西游记札记》:“借妖怪们的造反来描写农民起义。”李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》:“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。（三）幻中有理——哲理性主题明·谢肇淛《五杂俎》:“虽极幻无当，然亦有至理存焉。”清·刘一明《西游原旨序》:“《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超《告小说家》:《西游记》是一部“哲理小说”。《西游记》与心学1.张扬个性、肯定人欲的社会思潮“心者,天地万物之主也”,“心外无物”。“夫良知者,即所谓是非之心,人皆有之”。“吾心须是自心作得主宰,凡事只依本性而行,便是大丈夫。”2.明代心学融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”,其主旨是“求放心”,“致良知”,以此维护封建秩序。（三教合一）3.孙悟空形象的隐喻孙悟空大闹天宫——隐喻放心被压于五行山下——隐喻定心西天取经成正果——隐喻修心4.小说回目、诗赞的暗示“官封弼马心何足,名注齐天意未宁”（第4回）“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”（第7回）“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。”（第7回）“心猿归正,六贼无踪”（第14回）“如果我们一定要问他的大旨,则我觉得明人谢肇淛说的‘《西游记》……以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,至死靡他,该亦求放心之喻’这几句话,已经很足以说尽了”。——鲁迅《中国小说的历史的变迁》四、整体性寓意与局部性象征（一）通过对神权机构和人间王国的描述,映射明代的腐朽皇权和黑暗现实。（二）作品中的妖魔鬼怪,映射明代权臣和作恶多端的各种社会恶势力。（三）通过对道教、道土的抨击,既斥责了神道的虚妄可笑,更是针对着明朝的社会现实。（四）《西游记》最大的思想价值就在于精心塑造了神话英雄孙悟空形象（一）孙悟空1.肯定了人的个性和价值。藐视权威，要求平等，反抗束缚，追求自由、个性解放的叛逆精神及对自我价值的肯定。2.敢于斗争、善于斗争。善识真伪，能辨善恶。聪敏机警、足智多谋。3.宣扬“致良知，求放心”的心学思想。“心猿”:放心—定心—修心五、《西游记》的人物形象塑造悟空:“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（第24回）悟空:“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“千经万典，也只是修心”。（第85回）第三节神幻世界的奇幻美与诙谐性一、奇妙丰富的想象和现实寓意“极幻之文含极真之情,极奇之事寓极真之理”“文不幻不文,幻不极不幻。是知天下极