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中山大学哲学史历年考题

版

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一、先秦

【名解】

孔子：正名、狂狷荀子：解蔽、虚一而静

老子：反者道之动、无为韩非子：喻老

墨子：三表法、尚同、《小取》五德始终

（2）

中庸：中和、慎独

孟子：尽心、四端

公羊学

庄子：卮言、心斋（3）、齐物论

三世说（2）

【简答】

1)中庸与乡原有何区别？请结合“四书”予以说明。

2)荀子是如何批判百家之学的？

【原典解读】

1)如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜

其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之

方也已。（孔子《论语·雍也》）

2)仁，爱也。义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外。

所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。

（《墨子》）

3)孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以

不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之

心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之

父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐

之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之

心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼

之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四

端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我

者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；

苟不充之，不足以事父母。（孟子《公孙丑上》）

4)口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，

性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾

主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不谓命也。

（《孟子》）（4）

5)尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天

也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）

6)啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎”曰：“吾恶乎知之！”“子知子

之所不知邪”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪”曰：“吾恶乎知

之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪庸讵知吾所谓不知之非

知邪且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉木处则惴栗恂惧，猨

猴然乎哉三者孰知正处民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者

孰知正味猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，

鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉自我观

之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩！”（《庄子·齐物

论》）

7)物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因

彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可

方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是

亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉果且无彼

是乎哉彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无

穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。《庄子·齐物论》

8)

9)不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人

我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而

悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为