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古文学习之《礼记.学记》(繁体)--第1页

·學記》

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，

足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者建國

君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典於學。”其此之謂

乎”。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知

其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能

自反也；知困，然後能自強也。故曰：“教學相長”也。《兌

命》曰：“學學半。”其此之謂乎”。

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入

學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群。五年視

博習親師。七年視論學取友，謂之“小成”。九年知類通達，

強立而不反，謂之“大成”。夫然後足以化民易俗，近說者服

而遠者懷之。此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其

此之謂乎？

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《肖雅》肄三，官其

始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜締

不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，

學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先

事，士先志。”其此之謂乎？

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學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，

不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不

興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，

遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖

離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”

其此之謂乎？

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及於數進，而不顧其

安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也

佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終

其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而

施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然

後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而

不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋，

逆其師，燕辟，廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知

教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子

之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，

強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失

則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，

然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人

繼其聲。善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕

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謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，

然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。

故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：

“三王四代唯其師。”此之謂乎？

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民

知敬學。是故君之所不臣於其臣者二；當其為屍，則弗臣也；

當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所

以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而

功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，