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《中国哲学简史》简介

一、精编书摘

1.至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

2.人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒

家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派;而道教才是宗教，二者有

其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而

道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，

人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡

的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。

3.作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，

对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一起参加，这是很

常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。

4.古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不

同的经济条件。由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。甚至今

天中国人口中从事农业的估计占百分之七十到八十。在农业国，土地是财

富的根本基础。所以贯串在中国历史中、社会、经济的思想和某某某策的

中心总是围绕着土地的利用和分配。

5.中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。

“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而

商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农

业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会、经济的理论、某某

某策都是企某某某“重本轻末”。

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6.因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些;因为道家“游方之

外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两

者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。

7.这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很

明晰。它不很明晰。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过

是把他所见的告诉我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如

此，他的话才富于暗示，不必明确。

8.照这个理论说，理想的人生是这样一种人生，虽然对宇宙有极高明

的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。这些人伦的性质

可以根据环境而变。但是这种理想本身并不变。

9.人必须先说很多话然后保持静默。

二、内容简介

《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打

通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理

解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。因为它最初是讲

义，所以它的语言极其流畅;因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字

极其符合当代人的阅读。它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国

哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。它对当今的读者有极大的

意义，不失为一部可以影响一生的文化经典。

冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预

科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获

哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学

文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院

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长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议某某某。曾获

美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。

1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至

四届全国某某某协委员。20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，

把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。

40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原

道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。

建国后著有《中国哲学