第8课中国古代的法治与教化 课件--高二上学期历史统编版(2019)选择性必修1国家制度与社会治理.pptxVIP

统编版(2019)高中历史选择性必修1

第8课

中国古代的法治与教化

【课标要求】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。

法律：中华法系

教化：儒家的礼教

法律：英美法系、大陆法系

教化：宗教伦理

法律着眼于防范和惩处，教化着眼于教育与引导；

两者相辅相成，都是社会治理的重要工具。

第8课中国古代的法治和教化

第9课近代西方的法律和教化

法律：中国特色社会主义法律体系

教化：社会主义精神文明建设

第10课当代中国的法治与精神文明建设

法律和教化

第三单元

概念解析

兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。

——摘编自《旧唐书·王彦威传》

法治——政令、刑罚——约束行动德治——礼制、教化——内心自律律令儒家化礼法合一

法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相。

礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐

文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为‘僭越。

法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点

突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上的法治。

材料二夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，

人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：说明当时只有习惯法

德治思想的渊源：西周

材料一夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。

《礼记·曲礼上》

西周统治者建立了以宗法为核心的礼制。同时提出“敬天保民的思想。

法治思想的渊源：

早期国家可能已经有了法律

西周《九刑》

褒

君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶

一、先秦时期的德治与法治

商朝《汤刑》

个

夏朝《禹刑》

T專

笑金

左传

工胜之

演重，

证

齐子白官

等容修

口生费最

相繁

王

器

4

①时代特征：东周时期，王室衰微，

大国争霸，礼崩乐坏。

②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。

③历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。

(子产临终对后继者的遗言)唯有

德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。—

《左传·昭公二十年》

子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕。

1、德法之争的背景

问题：(1)叔向和子产在争什么?要不要公布刑罚。

(2)子产为什么要“救世”?大变革大动荡时期(礼崩乐坏)

(3)“铸刑书”有何影响?

子产“铸刑书”是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕；限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益；对促进封建社会的形成起到推动作用。

子产

郑国卿

2、两次德法之争：第一次德法之争

昔先王议事以制(先王衡量事情的轻重来断定罪

行),不为刑辟(不公布刑法),惧民之有争心也。

(法律公布后)民知有辟(法律),则不忌于上，并

晋国大夫有争心。将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱

叔向狱滋丰，贿赂并行……终子之世，郑其败乎!

若吾子之言，侨(子产)不才，不能及子孙，吾以救世也。

习惯法(秘密法)

第二次德法之争

儒家

代表人物

1孟子

人性

2人性本善

治国

为政以德、节用爱人实行仁政、民贵君轻

法家

代表人物

1商鞅、韩非

人性

2人性本恶

治国

实行法治、赏罚分明以法为教、以吏为师

儒家与法家之争

VS

争论实质：寻求理想治国道路之争。

法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令

统一的需要。

符合时代需要

儒家思想并不适

用于兼并战争激烈的

战国时期。在重视富

国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。

有积极意义

在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。

结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么?

法家

儒家

二、汉至明清时期的法律与教化

时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及

(一)汉至明清时期的法律乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断