湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2024届高三下学期高考模拟(三)语文试卷(含答案).pdfVIP

湖南师大附中2024届模拟试卷（三）

语文

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目

的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基

石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的

民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充

满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹

治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表

述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话

中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话

因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是

作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人

物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；

实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当

尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯

而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时

也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄

事迹，哪里有丝毫的神话色彩？

②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负

有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值

的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的

智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以

人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象

都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼

膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他

民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以

“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从

宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦

中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不

暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工

作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积

极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追

求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了

人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象

抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保

持人类自然本性的个体生命的尊严。

③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由

人类自身的力量来创造的。《山海经大荒西经》载：“夏后开上三嫔

于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟

一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：启《九辩》与《九“

歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：开即启也，汉人避讳所改。“”

可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》

之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹

遂认定《九辩》实乃舜“禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定

符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬

之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。

④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，

但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大

量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还

是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。

⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来

越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从

早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；

又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之

类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗

歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精

列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟

被钟嵘评为乃是