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乡土中国第十三章优秀读后感300字精选

乡土中国第十三章优秀读后感300字精选篇1

《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大

家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统

社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，

只是浅谈一下自我的看法.

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.

从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u

中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传

统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.

或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当

地就在那里的.

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关

系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的

原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生

活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在

另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个

群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说

乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据

个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子

统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴

的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中

构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是

从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，

是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而

自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可

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能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会

里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中

慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的

横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，

从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而

时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环

境是固定的，变迁慢.

二、浅谈差序格局

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”

和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草

束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、

扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在

水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的

中心.

经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:

首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重

的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自