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丝绸之路上的新疆佛塔研究

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才吾加甫

（新疆社会科学院宗教研究所，新疆乌鲁木齐830000）

［摘要］我国的佛塔文化拥有2000余年历史，最初即是伴随着佛教沿丝绸之路传入、传播，并由早期类似于印度风格逐渐发展成为形式多样、种类繁复、造型优美、风格独特、可分为多种不同的类型的佛塔，形成中国独特的佛塔文化。其中西域佛塔是一个亮点，因西域各国的强盛、佛教的兴盛而从形制、规模、结构、功能等方面不断完善，不仅成为西域佛教的象征，也成为西域建筑文化的标志。

［关键词］丝绸之路；佛教文化；新疆佛塔

［中图分类号］K878.6［］A［］1005-3115（2016）14-0031-04

佛塔是我国建筑中的一个特殊类型，它高耸突兀、直插云天的艺术形象与序列整齐的传统木构建筑群体相比，形成鲜明的特色。东汉以前，我国本没有塔这种建筑类型，也没有“塔”这个字。塔，又称佛塔，公元l世纪前后随佛教由印度传入我国。“中国古塔同古代宫殿、寺观、坛庙、园林以及楼、台、亭、阁等建筑相比，则起源较晚，在甲骨文、钟鼎文早期文字中没有‘塔’字，古文献中也没有记载。随着佛教的传入，才出现这种类型的建筑。”?譹?訛两晋南北朝时期，一些佛经翻译家们据梵文Stupa和巴利文Thupo音译创造出一个新的汉字“塔”，以命名这个新输入的佛教建筑，塔遂成为汉语系佛教佛塔的专门称谓。塔，又作塔婆、塔波、兜婆、偷婆、浮屠、浮图，均是梵语“窣堵波”音译的讹变与简称。窣堵波，《康熙字典》引《说文》曰：“西域浮屠也，或七级、九级，至十三级而止，其五级者，俗谓之锥子。”塔，意为高积土石，用于埋藏遗骨。塔又名“俱椤”，译作聚、大聚、高、显、高显处、坟、方坟、灵庙、功德聚等。塔亦叫作“制底”，制底亦译作“支提”。《杂心论》：“有舍利名塔，无舍利名支提。”其外观形式并没有什么两样。

塔在我国是佛寺的重要组成部分。我国早期的佛寺平面布局大致和印度相同，塔居于佛寺的中间，因其供信徒膜拜而成为寺的主体。如东汉永平十一年（68）建造的白马寺内的齐云塔和北魏熙平元年（516）建的永宁寺塔，其位置就处于寺的中央。至唐代，在寺院的中心另建大殿，供奉佛像进行佛事，出现了塔与殿并重的局面，后来佛殿逐渐取而代之成为寺院的主体。宋代之后，出现了将塔置于佛殿之后的布局。随后，终于打破寺塔一体的局面，出现了有塔无寺或有寺无塔的情况；甚而佛塔已经不独为佛祖一尊所独享，佛塔的排列组合出现了双塔相伴、三塔鼎足、五塔争雄，乃至于出现了众僧公墓形式的塔林和塔山。双塔是为尊仰释迦牟尼和多宝如来“二佛并坐”而建。但有的双塔，则取我国原有的双阙形式，用以增强寺庙的庄严气氛。如山西太原的双塔、苏州的双塔、泉州的双塔、温州江心屿的双塔。三塔在佛教上是为尊仰释迦牟尼、弥勒、药师三佛而建，但也有一些是带有纪念性质的。如西安市南的兴教寺三塔，是为纪念唐代名僧玄奘而建造。最著名的是大理的崇圣寺三塔，耸立在苍山洱海之中，犹如三根秀丽的石柱。五塔争雄，体型独特，别具一格。如北京正觉寺金刚宝座塔。群塔有许多布置方式，排列成行的称为塔墙，如国清寺的六塔之墙，塔尔寺的八塔之墙；成群布置的称为塔林，如宁厦青铜峡县牛首山的一百零八座塔林，最大的塔群是少林寺塔林，有塔220座。

我国古代留存至今有3000余座古塔，风格各异。北方的塔雄伟稳重，南方的塔玲珑精美，但都同样讲究塔身内外的装饰美，体现了我国古代建筑雕梁画栋的特有风神。

我国佛塔形式多样、种类繁复、造型优美、风格独特，可分为多种不同的类型。从佛塔的总体分，有真身（生身）舍利塔和法身舍利塔。从建塔年代分，大致可分为东汉至魏晋南北朝时期的佛塔、隋唐时期的佛塔、西夏时期的佛塔、宋元明清时期的佛塔和近现代佛塔。从语系分，有汉语系佛塔、藏语系佛塔和巴利语系佛塔。从佛教传播地域分，有北传佛教（汉传佛教）佛塔、藏传佛教佛塔（西藏佛塔或藏式佛塔）、南传佛教怫塔（小乘佛塔或傣族佛塔）、西域丝路佛塔。从佛教教义分，有菩提塔、转法轮塔、神变塔、神降塔、殊胜塔、涅槃塔、莲聚塔、息净塔、金刚塔、大乘佛塔、小乘佛塔、显教佛塔和密教佛塔等，如金刚宝座塔就是密教佛塔，西藏喇嘛塔也源于密教。从塔内所藏遗物来分，有舍利塔、千佛塔、万佛塔、藏经藏、发塔、牙塔[来自wWw.LW5U.com]、衣塔、钵塔、舆塔、锡塔、爪塔、瓶塔、香泥塔、高僧墓塔、肉身灵塔等。从塔的式样来分，有楼阁式、密檐式、覆钵式、亭阁式、金刚宝座式、窣堵波式、凉台式、宝箧式、经幢式、殿塔式、多顶式、藏式、傣式、缅式，以及花塔、门塔、过街塔、印经塔、圆筒塔、高台列塔，还有云南傣族的包树塔和树包塔等。从平面形状分，有方形、六角形、八角形等；从层级分，有单层、三层、五层、七层、九层、十一层、十三层、十五层、十