《老子》导读精品课件.pptVIP

第五章《老子》導讀第一節老子與《老子》第二節《老子》的思想特徵第三節《老子》的散文藝術

延伸書目1、陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局1984年2、馮達甫：《老子譯注》，上海古籍出版社1991年3、陳鼓應：《老子評傳》，南京大學出版社2001年

第一節老子與《老子》一、老子其人老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字摐（chuāng），周守藏室之史也。（《史記·老子韓非列傳》）

老萊子太史儋或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋（dān）見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

二、老子其事（一）孔子問禮孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

（二）老子出關老子化胡老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

三、《老子》其書《老子》一書並非老子自著而成於後學之手（或謂主要由老子自撰）。今存《老子》共八十一章，上篇三十七章，稱《道經》，下篇四十四章，稱《德經》，故又稱《道德經》。

馬王堆帛書《老子》郭店楚簡《老子》

第二節《老子》的思想特徵一、天道自然無為（不妄為）的哲學思想“道”的提出，標誌著人們認識世界的抽象思維能力已提高到一個新的層次。“道”：宇宙天地萬物的本源，人類社會必須遵循的準則，是萬事萬物存在與變化的普遍原則和根本規律。

老子首創以“道”為哲學的最高範疇：“本體論”學說。（一）道為萬物的根本、本源“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）

“道”無形無象，不能為我們的感官直接把握。“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。（14章）

具體的事物都是可以用名稱來表示的，天地以下都是具體事物，所以說:“有名，萬物之母。“天地是從“道”那裡產生出來的，道是無形無體的，沒法用名稱來表達，所以說:”無名，天地之始。”道，可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。（1章）

老子這裡講的是沒有任何具體規定性的“無”或“道”，並把它作為宇宙的本原、萬物的本根，似乎看到了世界的統一性，不能是某一具體的有規定性的東西，加深了對世界統一問題的理解。天下萬物生於有，有生於無。（40章）

（二）道並非絕對的空無，有自己的實存性“道”是一種恍忽不定，深邃幽遠不可捉摸的東西。在恍恍忽忽的情況中，好像有某種形象，又好像有某種實物;在幽遠深遂的情況中好像有某種細微的東西，而且還很實在。但是，這一切都是“道”恍忽幽深的情況。“道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（21章）

（三）道創生萬物的過程“一”在這裡是指具體萬物形成之前的一種統一狀態。並不是把一、二、三看作具體的事物和具體數量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到複雜的過程。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（42章）

二、樸素可貴的辯證法思想（一）反者道之動：道的運動是迴圈的。1.一些相對立的事物和概念，都是互相依賴的關係。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”（2章）

2.對立的一面，如果它的特點達到一定程度，就會表現出對立的另一面的特點。“明道若昧，進道若退，夷道若纇（lèi），上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝”（41章》?“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章）

3.對立的雙方是會互相轉化。“禍兮福所倚，福兮禍所伏。……正複為奇，善複為妖。”（58章）

（二）弱者道之用：道的作用是柔弱的。1.剛強柔弱的東西多屬生存一類，與生長發展相關聯；堅強的東西多屬死亡一類，