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亚当·斯密论自我控制

按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是

具有完善的美德的人。但是，只靠极其正确地了解这些准则，并不能使人以这种

方式行事：人自己的激情非常容易把他引入歧途——这些激情有时促使他、有时

引诱他去违反他在清醒和冷静时赞成的一切准则。对这些准则的最充分的了解，

如果得不到最完善的自我控制的支持，总是不能使他尽到自己的职责。

古代的一些最优秀的道德学家，似乎曾经把这些激情分成两种不同的类型来

研究；第一，要求作出相当大的自我控制的努力来抑制的激情、甚至是片刻的激

情；第二，容易在转瞬间、甚或在较短的时期内加以抑制的激情；但是，由于这

种激情频繁地而且几乎是连续地进行诱惑，它们在人的一生中非常容易把人们引

到偏差很大的歧路上去。

恐惧和愤怒，同与它们混合和有联系的其它一些激情一起，构成了第一种类

型。对舒适、享乐、赞扬和其它许多只是使个人得到满足的事情的喜爱，构成了

第二种类型。过分的恐惧和强烈的愤怒，常常难以抑制，甚至难以抑制片刻。对

舒适、享乐、赞扬和其它许多只是使个人得到满足的事情的喜爱，总是容易抑制

片刻、甚或一个较短的时期；但是，由于它们无休止的诱惑，它们常常把我们引

入歧途，使我们陷入今后很有理由对此感到羞耻的许多弱点之中。前一种激情的

趋向常常可以说是促使我们背离自己的职责，后一种激情的趋向常常可以说是引

诱我们背离自己的职责。对前一种激情的控制，被上述古代的道德学家们说成是

意志坚忍、刚毅和坚强。对后一种感情的控制，被他们说成是节制、庄重、谨慎

和适度。

对上述两种激情中的每一种激情的控制本身，具有一种美的东西，为了这种

控制本身，它似乎应该得到一定程度的尊敬和称颂。这种美的东西同从这种控制

的效用中所得到的、同从这种控制能使我们在一切场合按照谨慎、正义和合宜的

仁慈的要求采取的行动中得到的美无关。在一种情况下，这种努力所表现出来的

力量和高尚激起了某种程度的尊敬和称颂。在另一种情况下，这种努力所表现出

来的一致性、均等性和坚忍性，激起了某种程度的尊敬和称颂。

处于危险、痛苦之中，接近死亡之时，保持着同平时一样的镇定，并且隐忍

不说同最公正的旁观者的看法不完全一致的话、也不作这样的表示的那个人，必

然博得高度的钦佩。如果他为了人类和出于对自己国家的热爱，在争取自由和正

义的事业中受难，对他的苦难最亲切的同情，对迫害他的人的不义最强烈的义愤，

对他善良意图最深切的由衷的感激，对他的优点的最深刻的认识，都同对他高尚

行为的钦佩融合和混杂在一起，并且常常激起这种情感，使其变成最热烈和狂热

的崇敬。古代和近代史上人们抱着最特殊的喜爱和好感来回忆的英雄们，许多是

这样一些人：他们在争取真理、自由和正义的事业中，在断头台上死去，并且在

那儿表现出同他们的身份相称的那种自在和尊严。如果苏格拉底的敌人容许他在

自己的床上平静地死去，那么对这个伟大的哲学家的称赞，便不可能获得那种使

人眼花缭乱的光彩，这种光彩在后世的人士中一直可以看到。当我们浏览弗图

（Vertue）和霍布雷肯（Houbraken）雕刻的杰出人物头像时，我想，在英国的

历史上难得有这样的人：他并不感到，雕刻在一些最杰出的人物——托马斯·莫

尔先生、雷利、罗素、西德尼等——头像下面的这把一直作为砍头标记的斧子，

给附有这种标记的这些人物显示出某种真正的尊贵和情趣，这比他们从自己有时

佩带的纹章这种无用的装饰物中所得到的更为优越。

这种高尚行为也不只是给无辜和具有美德的人们的品质增添光辉。它甚至使

人对要犯的那些品质也产生一定程度的亲切的敬意；当一个盗贼或拦路强盗被带

到断头台上时，他在那儿显得庄重和坚定，虽然我们完全赞成对他的惩罚，但是，

我们常常不得不感到惋惜：一个具有这种优异和卓越的才能的人，竟然会犯下这

样卑劣的滔天大罪。

战争是一个获得和锻炼这种高尚品质的大学校。如同我们所说的那样，死亡

是最可怕的事情；克服了对死亡的恐惧的人，在任何其它的自然灾难临近时，都

不会心慌意乱。在战争中，人们逐渐熟悉了死亡，从而必然会消除在意志薄弱和

没有经过战争的人身上可以看到的那种迷信式的恐怖。他们只把死亡看成是生命

的丧失，只把它看成厌恶的对象，正如生命恰巧是想望的对象那样。他们也从经

验中知道，许多表面看来很大的危险，并不像它们所显现的那么大；通过振奋精

神、开动脑筋和沉着应付，常常很有可能从最初看来没有希望的处境中光荣地解

脱出来。对死亡的恐惧就这样大为减轻，而从死亡中逃脱的信心或希望则增强了。

他们学会了不很勉强地使自己面