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实际上董仲舒的历史地位，一点不低于孔子，孟子

实际上董仲舒的历史地位，一点不低于孔子，孟子

冯文淑-桑林作

而敬天保民的孔子前的中国思想，信仰，我觉得出现在四书五经

中，但好象没有正式作为孔子，孟子的思想，传给门徒，这敬天的思

想，我把孔子，孟子前、的西周的思想，信仰理解为人对上天的信仰，

但西周后期统治阶级腐败，统治阶级只是形式上信仰上天，但统治阶

级的心在吃人民，这说明统治阶级本质上，是不信仰上天的，但人民

保持着自己对上天的信仰，或者说人民中一部分人失去自己对上天的

期待，

而孔子则是对西周人民对上天的信仰的继承者，只不过孔子这继

承是通过重建对人自我的信仰，崇拜表达出来的对上天的信仰，崇拜，

无限热爱的，这就好比走进青年时期的少年，不光是崇拜，信仰自己

的母亲，父亲，而是还崇拜，信仰自己，锻炼，操练出来的独当一面

的要战胜一切不可能战胜的困难和敌人，神话，要创造实现一切不可

能创造，实现的奇迹，神话魔法，而这孔子力挽狂澜，要为天下人创

造永久的伟大幸福，不是坐等花开，等着上天，把一切美好幸福美丽

的东西都准备好了，正如一个青年坐等花开，等着自己的母亲，父亲，

把一切美好幸福美丽的东西都准备好了，而孔子这行动上敬畏上天，

信仰上天，为上天办事，没有在口头，言语上大张旗鼓地宣传自己敬

畏上天，信仰上天，为上天办事的孔子，很可能当时无神论盛行，所

以孔子机智地在行动上敬畏上天，信仰上天，为上天办事，言语上大

张旗鼓地宣传自己敬畏上天，信仰上天，为上天办事，这样，孔子就

可以不疏远自己瞄准的权贵们，而孔子这新锐进取，要拯救当时的倒

在鲜血泊中的中国民族，这说明了长期是非理性的中国民族的精神中，

诞生出了伟大神奇的人文理性的曙光出来，照亮着当时，无边黑暗的

中国大地，这伟大神奇的人文理性的曙光-就是以孔子为代表的要治理

人的精神的理论实践，在我们的印象中，西周是原始中国宗教思想-非

理性占上风的时间，同时，孔子又继承了中国道教那种要探索，创造

出人的身体永远不死时产生的要创造实现一切不可能创造，实现的奇

迹，神话魔法的思想，精神，在伟大神奇的中国灵魂的海洋下面的对

人的自我信仰，崇拜的思想，精神，作风，所以，孔子才像刑天，精

卫，盘古，夸父，大禹自强不息，永远不倦的为创造中国民族和平统

一的伟大幸福命运而奋斗奋斗，敢于铁肩担起中国民族的现实世界，

和沉重甜蜜的伟大神奇的历史文化，而孔子的精神特征是对上天的信

仰和对人的自我信仰的平衡，而我们发现，世界上那些大民族，文明，

只要没有搞好对上天的信仰和对人的自我信仰的平衡，这大民族，文

明必然会出问题，我们在以后，将证明这个问题，

而董仲舒跟孔子一样，保持着自己对上天的信仰和对人的自我信

仰的平衡，和推崇这二种信仰的平衡，向当时的统治者，人民，从读

文化立国老师，给我们这印象，感觉。

孔子是儒家的创始人，董仲舒是经学大师，朱熹是理学大师。这

三位大师的思想体系是不同时期的儒家代表，是儒家发展的三个里程

碑。他的“得莫大于和”天人合一。他博取百家提出“千古一儒”。

为后世确立儒家思想体系和孔子的崇高地位作出重大贡献。

董仲舒是哲学家，思想家，政治家和教育家。他继承并发展了以

孔子为代表的先秦儒家学说，融合法家，道家，阴阳家，墨家等学说，

建立新的儒学体系。其思想集中体现在尊儒，德政、尚礼，崇学等方

面，是华夏文化不可或缺的组成部分。汉武帝采纳他“罢黜百家，独

尊儒术”的建议，实现了政治大一统后的思想文化统一。儒家成为汉

武帝后历代王朝的统治思想，成为中国封建社会意识形态的主导思想，

影响中国历史达两千年之久，对中华文明做出了杰出的贡献。

他是以儒家文化立国的倡导者。他的学说：一是提出“大一统”

论。他是公羊学大师。他在《天人三策》中说：“《春秋》大一统者，

天地之常，经古今之通谊也”。二是“天人感应”。董仲舒的“天人

感应”论，是以社会政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，

都用来解释社会政治衰败的结症。他认为人君为政应“法天”行“德

政”，为政而宜民；否则天会降下种种“灾异”以“遣告”人君。三

是以德治国。为稳定社会秩序，要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，

他提出调均的主张。他还要求吸收亡秦的教训，用德治“更化”，德

治能否收到“教化行而习俗美”的社会效果，与最高统治者能否以身

作则为民表率有着极大的关系。他要求汉武帝首先从自己“正心”开

始，由已及人。“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正

百官以正万民，正万民以正四方，可以收到“四