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潮州韩文公庙碑（原文·题解·注释·译文）

〔宋〕苏轼

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，

其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，

不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎

天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、

育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，

不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，

而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、

姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，

盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺

三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可

以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山

之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；

能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者

天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及

齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易

使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史

公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散

郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：

“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于

潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不

在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，

而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩

文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：

公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，

下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，

汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，

历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，

讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩

然被发下大荒。

——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》

一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这

是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。

他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由

高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。

孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充

满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、

楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就

会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样

的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就

存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为

河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不

值得奇怪的。

自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了

唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，

还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天

下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年

左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使

天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服

三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚

正而独立存在的正气吗？

我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天

不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可

以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱

散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，

却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能