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忧郁的热带;;;;忧郁的热带;;;;文化人类学是人类学的一个分支学科。它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此找出人类文化的特殊现象和通则性。不同于研究对象类似的社会学，文化人类学的研究对象大多是弱势族群和少数团体，以及较为蛮荒的部落。而研究方式大都注重“质”而非“量”，现象的观察多是“特例”而非“通识”。

由于发展历史使然，文化人类学在定义上有有欧陆和北美两大系统：

欧陆：由于承袭自大航海时代所发展出来的民族学和工业革命后期发展出来的社会哲学，欧陆所谓的文化人类学常常只包含社会人类学和民族学这两个领域。

北美：由于有“人类学之父”雅称的法兰兹·鲍亚士提倡以体格、文化和语言这三个层面来研究人类，再加上新考古学提倡以文化人类学为师，故北美的文化人类学常常与考古学、语言学和体质人类学这三门人类学分支有密切关联。;忧郁的热带;（二）结构

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《忧郁的热带》可以说是一本自传性的人类学作品。作者以他的探险经历为主线，描绘了一个被他称为“新世界”的热带。“自我反思”是本书的主题。它对欧洲文化体系的深刻反醒，对殖民主义的批判，对待异域文化的公正态度，猛烈抨击了古典进化论学派的“欧洲中心主义”观点，在人类学研究态度的转变上起到了非凡作用。正如一位学者所说：“它在发现一种跨越文化、超越历史的‘语言’，并在发现一种方法的过程中分解了‘自我’。;;;

列维-斯特劳斯生于1908年，FrancoisDosse在《法国20世纪思想主潮》中，曾以“英雄出世”为题介绍他的生平与思想，就他的巨大影响和贡献来说，我想这绝不过分。在鲁院学习期间，不知为什么有位同学喜欢每天重复这样一句话——“英雄和奴隶共同创造历史”，这句话此刻让我十分认同并沉思。也许，列维-斯特劳斯正是这个意义上的“英雄”，他的结构人类学。特别是《忧郁的热带》（TristesTropiques），可以说不仅是对另一个世界“奴隶”的生存考察，也是对另一个世界“奴隶”的文化代言。所以Dosse指出，热带之所以是忧郁的，不仅因为它的文化适应，也因为列维-斯特劳??的研究对象正无可逆转地走向灭绝。在我看来，这是列维-斯特劳斯的最难能可贵之处。实际上无论在法国，还是在整个西方，很少有人可以媲美他的博大情怀和勃勃雄心，敢于声称要“背弃西方，游走四方，超越历史，创造历史”，而他也确实创造了新的历史。;为什么探险？;;;;全书共九个章节，又可根据主要内容分为三个

部分：;;;;;;;;;;;;;;;社会影响;;;感悟;