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《阿Q正传》读书笔记

《阿Q正传》读书笔记[1500]

写下这条标题时，我差点以为我是在歌颂阿Q。伟大革命家、著名作家鲁迅

先生的著作《阿Q正传》也看了好几遍，越看就越发觉得阿Q这注定悲剧式的人

物可怜可恨。

在鲁迅先生的所有著作中，《阿Q正传》可堪称他的代表作，它因成功地塑

造了一个依靠精神胜利法而赖以谋生的悲剧性小人物阿Q的典型而受到国内外的

广泛赞誉。《阿Q正传》之所以使人印象深刻，主要是因为鲁迅通过对阿Q形象

的塑造概括了“精神胜利法”这一腐蚀整个中华民族的严重痼疾，鲁迅曾多次讲

到他创作《阿Q正传》是为了通过对阿Q艺术形象的塑造，写出一个现代的我们

的国人的魂灵来，要画出沉默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，从而引起疗救

的注意来改造国民性。《阿Q正传》在表述的层面上看是在为一个地位卑微的小

人物立传，其实是想通过塑造这一人物形象，把他的影响和悲剧折射到每一个中

国人的身上，暴露当时国民的弱点。当时的中国正处于从传统社会向现代社会过

渡的时期，从乡土社会向工业社会转化，阿Q作为乡土人物的一个代表，这样一

个旧人物的命运注定是悲剧的。

阿Q自认为是个有过进城经历的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三

寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条

凳’”、“油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝”，

在阿Q看来，这些都是错的、可笑的。显然，在阿Q的对城里人的态度和看法中

也显现了当时封闭保守的乡下人对热情奔放的城市人的感觉，他代表了乡土人物

的思维方式和价值取向对城市生活的一种批判、否定和拒斥，也表现了城乡之间

对立、隔膜的社会病态。像这样的阿Q，我想就算是在现代社会里，甚至在以后

的社会里，都一直存在着。封建思想影响着我们两千多年，早已根深蒂固，哪里

是现代这么短的一朝一夕能彻底消除的呢?现代的城乡经济差距、思想隔阂仍广泛

存在不说;就如今科技发展如此迅猛，城乡差距不断拉大的趋势下，未来的城乡隔

阂就算不会随之越拉越大，也不会彻底破除。在乡下人看来，越来越开放的城市

人是阿Q;在城市人看来，依然那么保守的乡下人，更是阿Q。

更甚，在当时的社会环境中，阿Q要心安理得地活着，精神胜利法便成了他

唯一能自我保护的武器，同时也是很多人的自欺欺人的武器。精神胜利法使阿Q

能够游刃有余地应付一切现实中的侮辱和悲哀，是他能够安心逃避现实的桥梁，

鲁迅先生就是通过对阿Q行状的具体描绘来表达他对这种国民劣根性的讽刺。阿

Q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们

先前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，

仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现

代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人

揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。

他“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并由“第一个”联想到“状元不

也是‘第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方;当假洋鬼子不准

他革命，他就想着“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜，

永远都能在遭受屈辱之后，千方百计把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上

钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满足。虚荣到只能在自我吹嘘

中企图获得自尊心的满足，在幻想的王国中企图忘却现实的屈辱。

把别人的打当成是儿子的打，在自轻自贱中自欺自慰，来化解现实的侮辱和

痛苦。以至于当阿Q死到临头时，竟还在为画不好一个圆圈而苦恼，然后再寻求

在精神胜利法中释然，仍在飘飘然地做着精神胜利的妄想，仍然执迷不悟。作者

就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿Q命运的悲剧，

指出阿Q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿Q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利

法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的

抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点。

《阿Q正传》读书笔记[1500]作文

提到阿Q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、先前比别人阔多了、头

上长着癞疮疤、一不小心就被人“儿子打老子”的阿Q形象，可怜可悲，又可笑

可叹。他高举的精神胜利法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空