2021-2022学年广东省深圳市宝安区高二（上）期末语文试卷.docVIP

第PAGE1页（共NUMPAGES1页）

2021-2022学年广东省深圳市宝安区高二（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（48分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，21分）

1．（21分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。家庭伦理用于治国就成为政治原则。所以，《大学》说“治国必先齐其家”。

第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。

家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。与之相应，中国古代美学总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个创作理论：

一是“诗言志”。“诗言志”是中国美学的重要传统。最早提出“诗言志”的是《尚书?尧典》。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”——家国之志。

二是“兴寄”论。初唐诗人陈子昂创造了“兴寄”这一概念。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。“兴”与“寄”的统一即是情与理的统一，美与善的统一。兴寄的核心为家国情怀。兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。“过娱论”泛滥在一定程度上会腐蚀人心，败坏社会风气。

作为作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族的伟大复兴鼓劲呐喊，为新时代新生活新事业写真创美。

（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

材料二：

蒋寅：家国一体观念的形成，与中国社会构造的特殊性密切相关。中国古代社会基本上是一个以血缘关系为纽带的宗法社会，家和国具有一种类比的对应关系：家就是一个缩小的国，国就是一个放大的家。家国同构的文化基因历史深远，这也是为什么以“忠孝”为核心的儒家思想能牢牢占据文化的支配地位，作为精神支柱支撑着国与家相互认同、相互依存的原因。

赵京华：但是，到了近现代其内涵发生了重要变化。中国现代民族国家意识的出现是以反帝反封建为契机的，一方面现代国家要求国民凝聚共识，形成一致对外的国家认同；另一方面，传统的臣民转变为现代意义上的国民，家国一体的观念不再以儒家天地君亲师为终极目标，不再以效忠帝王为旨归，而是以主权在民的民族国家为认同对象。这给传统中国文化里的家国一体理念和家国情怀注入了新的要素。

樊星：家国情怀在不同的时期有不同的表现。家国情怀在历史上存在一个比较大的分野，那就是从古代到近代，基本上是以集体主义为主的家国情怀书写，而从现代到当代，家国情怀书写中开始显现人的个体觉醒与个性解放的因素。这是一个巨大的历史进步。

蒋寅：中国古代社会的家国情怀既有乱世里屈原那种对国家前途的殷忧，也有盛世中杜甫那样的壮志。在国家统一、政治清明的时代，士人群体的济世之心固然超过独善之志，表现出奋发有为的豪迈情调；就是在外敌侵凌、内政昏蔽的时代，他们也没有一味消沉萎靡，而是抗颜直谏，投军御敌，在他们中有诗人李白，有词人辛弃疾，还有岳飞。而当置身改朝换代之际，身世飘零，甚至生活在异族的统治下，冠裳易服，他们在奋力抵抗之余，又以“天下兴亡，匹夫有责”的文化救亡大志，潜心学术，欲为往圣继绝学，为万世开太平。

张德祥：近代以来，国家积弱，民族危亡，文学中的救国救民之情更是炽热，尤其是新文学，始终以民族独立、人民解放、国家富强为精神主流，以爱国主义为思想主脉，在现实主义的表达中注入强烈的现代意识。没有任何一个时代的文学像20世纪文学这样与民族存亡、国家兴衰、休戚相关——呐喊、觉醒、抗争、奋斗、反思、改革，一路走来，风风雨雨，但始终充满着古老中国向现代中国蜕变的强国富民梦想。

赵京华：在现代民族国家依然处于建构和发展过程中的今天，爱国主义的文学主题和家国情怀的书写依然有存在的理由和依据，也依然会常写常新