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深圳市教育科学研究院白皛

《吾国与吾民·诗歌》

作者/林语堂（节选）

诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地

渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予

无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自

然的感情，医治人们心灵的创痛；诗歌通过享受简朴生活的教育，

为中国文明保持了圣洁的理想。

它时而诉诸于浪漫主义，使人们超然于这个辛勤劳作和单

调无聊的世界之上，获得一种感情的升华，时而又诉诸于人们

悲伤、屈从、克制等感情，通过悲愁的艺术反照来净化人们的

心灵。

它教会他们静听雨打芭蕉的声音，欣赏村舍炊烟缕缕升起

并与依恋于山腰的晚霞融为一体的景色，它教人们对乡间小径

上的朵朵雪白的百合要亲切、要温柔，它使人们在杜鹃的啼唱

中体会到思念游子之情。它教会人们用一种怜爱之心对待采茶

女和采桑女、被幽禁被遗弃的恋人、那些儿子远在天涯海角服

役的母亲，以及那些饱受战火创伤的黎民百姓。

最重要的是，它教会了人们用泛神论的精神和自然融为一

体，春则觉醒而欢悦；夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，感受时光的

有形流逝；秋则悲悼落叶；冬则“雪中寻诗”。在这个意义上，

应该把诗歌称作中国人的宗教。我几乎认为，假如没有诗歌——

生活习惯的诗和可见于文字的诗——中国人就无法幸存至今。

教诗？诗教？

我所理解的诗教

诗教，应充满温度，在美好的声音中、节奏中、语言中、情感中滋养儿童心灵。

诗教，应透过诗歌走进诗人的生命，让诗人的美好人格照亮儿童的生命。

诗教，应是源于知识却又超越于知识之上的一种心灵、智慧与修养的升华。

诗教，应让诗歌焕发生机，让诗歌的意义走进当下，走进儿童的生活，要发掘

诗歌中生生不已的力量。

……

不了解古人是辜负古人，只了解古人是辜负自己，必

要在了解之后还有一番生发。（顾随《中国经典原境界》）

一种学问，总要和人之生命、生活发生关系。（顾随

《中国古典诗词感发》）

叶嘉莹提出“兴发感动”说

叶嘉莹：“这个作品要带着感动和感发的生命，而这个感

动和感发的生命，不只是说作者在写作的时候有感动和感发，而且

是说当千百年以下的读者读的时候，也仍然可以产生一种感动和感

发。”

叶嘉莹说“任何艺术的成品，都要透过一个读者、一个观赏

者才能够给它一个美学的价值。它才不只是一个艺术的成品。而是一

个美学的客体。是一个有美感的价值和意义的一个美学客体。所以，

一切的作品，一定要透过读者的解释和欣赏，它的美学价值才可以成

立。”

联想在“感发”中的重要作用

“我以为一个欣赏诗歌的人，若除了明白一首诗的词句所

能说明的有限意义之外，便不能有什么感受和生发，那么即使

他所了解的丝毫没有差误，也不过只是一个刻舟求剑的愚子

而已。”

“感动”的三个层次

第一层次：感知，是属于官能的触引

第二层次：感动，是属于情感的触动

第三层次：感发，则是要在官能的感知及

情意的感动之外，更别具有一种属于心灵

上的触引感发的力量。（触发与联想）

“兴发感动”的评赏标准

重帘不卷留香久雨中山果落

古砚微凹聚墨多灯下草虫鸣

重帘不卷留香久红楼梦里香菱说“我只爱

陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，

古砚微凹聚墨多古砚微凹聚墨多’，说的真有

趣！”黛玉道却说：“断不可

——陆游学这样的诗。你们因不知诗，