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中国传统文化之我见

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引

以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在

现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，

中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。

中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。

那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？

“文化”的定义，往往是“仁者见仁，作者见智”。据美国文化学家克罗伯

和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地

学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文

culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰

勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、

法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为

文化。”康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目

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的（因而也就是按照他的自由选定的目的）的有效性的产生，就是文化。”黑格

尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过

程。”日本小学馆《万有大百科事典》（1974年版）表述：“日语的文化即文明开

化”。《法国大百科全书》（1981年版）表述：“文化是一个社会群体所特有的文

明现象的总和。”

在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有

文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言

文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、

生成、造化，所谓“万物化生”（《易·系辞下》），其引申义则为改造、教化、培

育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变；

观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在

《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙

《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》

中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上

属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一

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种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内

容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一

种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，

所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是，“文化”一词在中国古代不很流

行，现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来，人们对文化概念进行了多方

面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有

价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠

之一切……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物

质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最

表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深

层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初，毛泽东在

论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形

式上的反映。”《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中

所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科

学等。”

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