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论马克思哲学的实践形而上学

〔中图〕B0-0〔文献标识码〕A〔文章编号〕

1000-7326(2006)08-0041-07

一部西方哲学开展史在很大程度上就是一部形而上学的开展史。形

而上学与存在论、本体论具有哲学根底性问题的重合性，因此，在一般的意义上，人们经常

将这三个根本哲学概念看作是对哲学根底性理论进展追问的同一个命题。形而上学是整个哲

学理论大厦的根底，没有形而上学的哲学是漂浮的、浅薄的、无根的。一些现代主义和后现

代主义哲学在企图痛批形而上学的时候，却造成了敦华先生所说的“与哲学史上的创造开展

时期相比，现代西方哲学没有产生综合各种文化形态的体系，没有一个独领风骚的哲学派别。

一个个哲学派别的兴衰枯荣，一批批哲学家的熙来攘往，构成一幅扑朔迷离的场景。在这个

哲学舞台上，斑驳陆离的观点透露出容的贫乏与重复，新颖时髦的术语遮盖不住模仿的旧痕

迹，以致罗蒂借用了一句好莱坞的行话来形容哲学场景的漂浮境遇：‘我们每一个人都是五

分钟的明星’〞[1]

(P282)。更有一些哲学在高举批判形而上学的大旗对形而上学进展一番

淋漓尽致的解构后又自觉或不自觉地使自己的理论羞羞答答地回到了形而上学，如后期的科

学哲学的奎恩、夏皮尔等人要求建立科学实在论，海德格尔等现象学人本主义对形而上学的

重构等。也许这些哲学所重建的形而上学与古近代形而上学发生了很大的差异，但这种差异

只说明形而上学本身是一个开展过程，而不能无原则地通过割断哲学历史的开展随意地宣布

形而上学的死刑，相反，形而上学作为哲学根底性问题具有开展的永恒生机。马克思哲学从

来就没有像国现在有的哲学研究者所说的像逻辑实证主义和胡塞尔的现象学(胡塞尔分割了

形而上学和本体论，他拒斥形而上学，却要重建本体论)等一样是完全地抛弃形而上学才走上

辩证历史唯物论的，但马克思哲学确实对形而上学进展了一种现代哲学意义上的改造，即在

德国古典哲学的根底上将纯思辨的主观逻辑和自然物质的形而上学改造为主客观统一的具有

现实生活意义的实践形而上学。

一

形而上学的概念一般认为是来自亚里士多德的?形而上学?这本著作

的名称。但由于形而上学实际上与古代西方哲学具有同义性，所以，必须从哲学的视域对形

而上学进展厘察。真正的哲学都起源于对问题的形上追问，是对存在本身而非对具体的存在

者的求解，也就是对存在者何以存在的惊疑与究诘。所以，形而上学实际上就是关于存在的

学问。存在的畴最早是古希腊哲学家巴门尼德设立的。自此后，西方哲学就从来没有超出这

一论域。巴门尼德提出了“存在之外并非存在〞，“存在是一〞，“存在与思维同一〞等在

他那个时代最具思辨性的著名哲学命题。这些思想是关于“存在〞之思的源头，因而也是真

正哲学形而上学的起源。在巴门尼德那里，对存在的思考是不需要从存在者出发的，也就是

说不需要感性的经历，而是纯粹的理性直观。从柏拉图和亚里士多德开场，巴门尼德的“存

在〞的问题实际上裂变为两个命题：“存在者之为存在者〞和“存在者存在的根据〞。第一

个命题是对巴门尼德“存在〞问题的继承，第二个命题是对巴门尼德“存在〞问题的拓展。

而由于柏拉图和亚里士多德将“存在〞问题的焦点放在第二个命题上，所以，巴门尼德的“存

在〞之思在柏拉图和亚里士多德的“存在〞论域中实际上沦降为思“存在者〞，对“存在者

〞的探究取代了对“存在〞的追问，巴门尼德的“存在者何以存在〞的问题在柏拉图和亚里

士多德那里转化成“什么是存在者的存在性〞的问题。柏拉图将“存在〞界定为“理念〞，

亚里士多德将“存在〞设定为“实体〞，这样，哲学就从原来的对于“存在何以存在〞的发

问变成了为经历现象世界万物寻找一个超验的永恒不变的始基、本原或依据的逻辑预设，实

际上也就变成了对“存在者〞的讲究。正如吴寿先生所指出的，亚里士多德的形而上学研究

的目的就是要“寻求各种最初的根源和最高的原因〞，即存在的“第一因〞，或者说寻求“最

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高原因的根本原理〞。[2]