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“传播的仪式观”与“仪式传播”概念再辨析与商榷

一、概述

在探讨“传播的仪式观”与“仪式传播”这两个概念时，我们首先需要明确它们各自的内涵及其相互之间的关系。这两个概念虽然在字面上有所相似，但在理论内涵和应用范畴上却存在显著的差异。

“传播的仪式观”这一概念起源于美国新闻传播学者詹姆斯W凯瑞的理论。凯瑞认为，传播的仪式观是一种将人们以团体或共同身份吸引到一起的神圣典礼。在这种观念下，传播不仅仅是信息的传递，更是一种共享经验、形成共同信仰的过程。在这种传播仪式中，所有参与者都被视为平等的，没有发送者和接收者的明确区分，强调的是参与者之间的互动和共享。

而“仪式传播”则更多地侧重于通过特定的仪式形式来传递信息或价值观。这种传播方式通常具有明确的传播目的和受众，仪式本身成为信息或价值观传递的载体。在仪式传播中，传播者通常会根据预定的目标和受众特性来设计和选择适当的仪式形式，以实现有效的信息传递。

辨析这两个概念，我们可以看到它们在理论内涵和应用范畴上的差异。传播的仪式观更注重传播过程中参与者的互动和共享，强调的是一种共同体的形成和维持而仪式传播则更侧重于通过仪式形式来实现特定的传播目标，强调的是信息的有效传递。

尽管这两个概念在理论和应用上有所区别，但它们在实际的传播活动中却常常相互交织、互为补充。传播的仪式观为仪式传播提供了理论支持和价值导向，使得仪式传播更加具有目的性和针对性而仪式传播则丰富了传播的仪式观，使得这种共享和互动的过程更加具体和生动。

在探讨“传播的仪式观”与“仪式传播”这两个概念时，我们需要从理论和实践两个层面进行深入的分析和探讨，以期更好地理解和应用这两个概念在传播学领域的重要价值。

1.简述“传播的仪式观”与“仪式传播”概念的起源与发展。

“传播的仪式观”与“仪式传播”这两个概念在传播学领域中均占有重要地位，它们各自的起源与发展脉络不仅体现了人类对于传播现象认识的深化，也揭示了传播学理论与实践的演进。

“传播的仪式观”这一概念的起源可追溯到20世纪初的美国实用主义哲学家和符号学创始人查尔斯皮尔士。皮尔士认为，传播不仅仅是信息的传递，更是一种社会互动和共享的过程。他提出的“符号互动论”为后来的传播学提供了理论基础。在此基础上，詹姆斯凯瑞在20世纪70年代进一步发展了“传播的仪式观”，他强调传播不仅仅是信息的传递，更是一种社会仪式，通过共享的符号和意义来维系和强化社会关系。凯瑞的观点在当时引起了广泛的关注，并对后来的传播学研究产生了深远的影响。

而“仪式传播”概念的起源则可以追溯到人类社会的早期。在人类社会的原始阶段，各种仪式活动是人们生活的重要组成部分，这些仪式不仅具有宗教和信仰的意义，还承载着社会交往和文化传承的功能。随着社会的发展和文化的演进，仪式传播逐渐从原始的宗教仪式中分离出来，成为一种独立的传播方式。在现代社会中，仪式传播已经渗透到各个领域，如政治仪式、体育赛事、庆典活动等，成为人们生活中不可或缺的一部分。

“传播的仪式观”与“仪式传播”这两个概念的起源与发展是紧密相连的。它们都反映了人类对于传播现象认识的不断深化和拓展，同时也推动了传播学理论与实践的不断发展和完善。

2.阐述当前学术界对于这两个概念的理解与争议。

在当前的学术界，关于“传播的仪式观”与“仪式传播”这两个概念的理解与争议可谓是百花齐放、百家争鸣。一方面，学者们普遍认为，传播的仪式观强调传播行为本身所具有的文化意义和象征性，而非单纯的信息传递。这种观点在文化研究、传播学、社会学等领域得到了广泛的支持和应用。它认为，传播是一种社会行为，通过共享的符号和意义来构建和维系社会关系，实现文化的传承和共同体的凝聚。

另一方面，仪式传播则更侧重于通过具体的仪式活动来实现信息的传递和交流。这种观点在传播学、人类学、民俗学等领域有着广泛的应用。仪式传播认为，仪式是一种特殊的社会活动，通过一系列的符号、行为、场景等元素，使参与者获得共同的情感体验和认知，从而实现信息的有效传递。

这两个概念在学术界也存在一定的争议。一方面，有些学者认为传播的仪式观过于强调传播的象征性和文化意义，而忽视了传播的实际效果和信息传递的重要性。他们认为，传播的本质是信息的传递，而不仅仅是文化的传承和共同体的凝聚。另一方面，有些学者则认为仪式传播过于关注具体的仪式活动，而忽视了传播行为本身的文化意义和象征性。他们认为，仪式只是传播的一种形式，而传播的本质在于其文化意义和象征性。

当前学术界对于“传播的仪式观”与“仪式传播”这两个概念的理解与争议呈现出多元化的态势。不同的学者从不同的角度和理论背景出发，对这两个概念进行了解读和阐释。这也为我们进一步深入研究和理解这两个概念提供了丰富的资源和视角。

3.提出本文的目的与意义，即辨析与商榷这两个概念，以促进学术研究的深入。

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