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第一編什麼是文學;第一章文學是幹什麼的（本質特徵）;第一節文學的範圍及幾種主要的文學觀;一、文學的範圍;2、文學與非文學

非文學應用文議論文說明文歷史著述

創作目的的功利性

閱讀者期望從中獲得有用的資訊

文學詩歌小說劇本散文

內容對社會生活的反映

創作目的表達作家的生活感受

閱讀目的獲得審美愉悅

;3、廣義文學與狹義文學

廣義文學一切口頭或書面語言行為和作品的統稱

狹義文學非實用性的審美文體;蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。寫出了自己要記錄史實的決心。

--司馬遷《報任安書》;二、人類歷史上幾種主要的文學觀;

（一）、模仿論

主要觀點：藝術是自然的模仿，源於人有模仿的天性。;;柏拉圖的學生

吾愛吾師，但吾更愛真理

首先，亞裏士多德擴大了模仿說的範圍

其次，藝術家應該對原物的範本有所改進，所以他說

最後所有的藝術形式都起源於模仿。;（二）、表現論

藝術是自我表現，根源在於人有表現的欲望和本能。

代表人物：

克羅齊藝術即直覺，直覺即本能，本能即表現。

弗洛伊德自我

托爾斯泰：藝術是這樣的一項人類活動，一個人用某種外在的標誌有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，二別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情;義大利文藝理論家—克羅齊

藝術即直覺，直覺即本能，即表現;;（三）再現論

文學是社會生活的再現，根源在於“美在生活”。

別林斯基藝術是現實的再現，它的人物不是矯正生活，也不是修飾生活，而是按照事物的樣子把生活表現出來。

;（四）詩言志

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

--《尚書》

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言志不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之???之足之蹈之也。

--《毛詩序》

男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，術志為本：言與志反，文豈足征？

--《文心雕龍》;（五）反映論

文藝作品中反映出來的生活卻可以並且可以應該比普通的實際生活更高，更強烈，更集中，更典型，更理想。因此就更帶有普遍性。

--毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》

;三、對傳統教科書的批判;第二節文學是表達生活感受的審美世界;

世界上本來沒有文學，是人類發明、創造了文學這個斑斕的世界。那麼人類為什麼要發明文學？人類要用文學幹什麼？沿著這個發生學的軌跡，便可找到文學的本質。我們認為，文學是生活感受的表達。可稱為“感受論”文學觀。;一、人的“不滿足”與能動本質;

人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結。

--毛澤東;2、能動性

對外界或內部的刺激或影響作出積極的、有選擇的反應或回答。人的能動性與無機物、有機生命體、高等動物的能動性有別，稱為主觀能動性。其特點是通過思維與實踐的結合，主動地、自覺地、有目的地、有計畫地反作用於外部世界。;二、文學是人類表達生活感受的工具與世界;;;區分三個概念：

思想

情感

理想;

生活感受是特定生活激發出來的審美心理狀態，它是一個思想、理想統一於情感的三元結構。;（二）文學是表達生活感受的工具與世界

大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！