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杜威

传播学早期学术思想源流包括欧洲源流和美国源流，杜威就是美国源流的

代表人物。

一、杜威简介

杜威（JohnDewey）是著名的哲学家、教育学家和心理学家。而对于杜威

来说，传播学，就如D.J.切特罗姆所说：现代传播在“杜威的工作中却不是主要

课题，对于杜威漫长丰富的一生事业来说，它确实可以看成是个次要的小题

目。”

传播之于杜威，尽管次要，但意义非同寻常。它不仅曾是杜威重要的关注

对象，而且与他其他领域的许多思想相互关联；它承担了推动社会改革运动的

使命，也是晚年杜威在各种不同背景下反复思考的问题。因此，杜威的传播思

想不可忽略，尤其应该成为传播思想史和传播学理论的研究对象。

杜威的传播思想是他为新时期的进步主义确定基调的集中表现，他也是在

重要的社会转型时期，通过关于传播本质和社会作用的论述，为库利、米德等

其他早期传播思想家奠定了理论基础，并为理解现代西方传播思想的发展变化

提供了一个独特的视角。

二、杜威与传播学

（一）杜威的传播观

杜威从经验自然主义哲学观出发,形成了自己对传播的理解：活动参与和经

验共享。

杜威认为,传播能改变活动参与的双方,使经验共享,使行动合作。杜威所言

的“经验共享”和“活动参与”,不仅有意义的共享,还有经验的共享,更重要的

是把传播视为人们共同从事社会实践活动。这种活动包括有机体与自然以及有

机体之间的互相作用,它对有机体和自然都发生社会作用,正是这种作用使人从动

物进化到人,即人的社会化过程。

杜威是把社会作为有机体来研究的。他最著名的观念是：大众传播是社会

变迁的工具，并且在很大程度上把这些观念灌输给了其学生库利和帕克。

他还认为，“有组织的信息”能帮助创造一个“伟大的社会”。在杜威看

来，社会整体的存在高于社会的个人的利益”，而“传播的功能就是要使个人

自由与社会责任相协调”。

现代传播对于社会存在的意义

杜威在《民主与教育》(1915)一书中说:“社会不仅是由于传递、传播而得

以持续存在，而且还应该说是在传递、传播之中存在着。”“传播就是人们达

到共同占有事物的手段”。

在《经验与本质》(1928)一书中，杜威补充说:传播“是工具，它使我们从

其他事物的巨大压力中解放出来，否则我们就会被压跨。它能让我们生活在一

个有意义的世界中。传播是最终目的，让人们分享社会上的各种学问——经验

分享理论。有了这种分享，传播的意义就在社会的意识中得到增强、加深和巩

固。

由此，杜威说，“在所有事物中，传播是最了不起的……传播的成果应当

被共享和参与。”

（二）刺激-解释-反应

1896年,美国《心理学评论》杂志第三卷发表了杜威著名的《反射弧概念》

一文。十九世纪,刺激一反应模式在学派中占据统治地位。

杜威向当时反射弧概念的标准解释发出挑战。

杜威认为,流行的反射弧概念存在着物理刺激与心理反应关系下的身一心二

元论,刺激一反应模式被认为是一个过程的并列阶段,前者被认为是个体外的,后

者被认为是个体的。而实际上刺激与反应的联系应该被理解为有机的而不是机

械的关系。

此外,刺激一反应模式忽略了在刺激出现之前就已经存在的有机体之状态,应

该改为刺激—解释—反应的模式。刺激和个体的经历密不可分，个体这种对刺

激的解释也牵涉到对于反应的决定。当小孩第四次喊“狼来了”,狼真的来了,但

村民不再相信小孩的话。从某种意义上,还可以说是反应在寻找刺激,甚至在寻找

“恰当的”刺激。人们读报纸总是找自己感兴趣的文字阅读,忽略无兴趣的部分。

所以,反射弧应该换为反射圈。

个体对刺激的“解释”和信息接收者“解码”的功能大体相当。诚如罗杰

斯所言,他们(指库利、杜威、米德、帕克)强调人类传播的主观主义—就是说,信

息的接收者以某种为其特有的方式解释信息的内容(而不是如同信源所意图的那

样)。而传播学界在二十世纪三、四十年代仍然很流行机械的刺激一反应论。这

种理论在传播学上又叫“魔弹说”,认为传播好比子弹,受众就是靶子,受众一经

传播的子弹射中就会纷纷倒下,效果直接而明显。事实并非如此,传播学的发展也

证明“魔弹说”的荒谬之处。1964年,美国哈佛大学社会心理学家鲍比提出“顽

固的受众”概念,认为受众不是被动的,不是束手待毙,被人当作靶子射击的;相反,

受众是主动的、积极的、活跃的。学者们还发现,认知不和谐理论中受众对信息

的寻求和躲避表现为选择性接触、选