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一、明清文学理论批评常识

1、明初研究唐诗的专家高棅，在《唐诗品汇》一书中，承宋代严羽《沧浪诗话》的余绪，

确立了唐诗分为初、盛、中、晚四个时期。

2、前七子以李梦阳、何景明为代表，李梦阳还提出“真诗乃在民间”观点。

3、介于前、后七子之间的文学流派是唐宋派，其中茅坤编有《唐宋八家文钞》，创作成就最

高的则是归有光。

4、王士祯是继钱谦益、吴伟业而起的诗界领袖，以标举“神韵说”著名。并编选了《唐贤三

昧集》。

5、清代乾隆年间主盟诗坛的是沈德潜，他以格调说风靡一时。

6、翁方纲的“肌理说”是一个以学问为本，通法于变，而一概求诸古人的诗学体系。他代表

了多数朴学家的诗学观点，形成了一派“学人之诗”。

7、袁枚在《随园诗话》中提出“性灵说”，与沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说相对立。

8、袁枚《随园诗话》的诗学思想的核心是提倡“性灵”，并由此引申出了要求抒写真情，表

现个性，提倡独创，化工自然，天才灵感等一系列的文学创作思想。

9、清代散文理论批评影响最大的是桐城派，其得名是由于它的三位创始人——方苞、刘大

櫆、姚鼐都是安徽桐城人。

10、方苞提出“义法说”，刘大櫆讲究神气音节，姚鼐提出义理、考据、辞章三位一体说。

11、姚鼐在方苞“义法说”论基础上，明确提出了桐城派文论的纲领：“义理、考证、文章”的

统一。

12、清初有陈维崧为代表的阳羡派，崇尚苏轼与辛弃疾的豪放词风；

13、朱彝尊为代表的浙西词派，宗奉姜夔与张炎的词风。

14、嘉庆以后有以张惠言、周济为代表的常州词派，强调比兴寄托之说。

15、李梦阳在《与李空同论诗书》中提出“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。

16、王世贞著有《艺苑卮言》，他认为：“才生思，思生调，调生格；思即才之用，调即思之

境，格即调之界。”

17、公安派以袁宏道为首，他字中郎，曾问学李贽。

18、王夫之在钟嵘“即目所见”的“直寻”说基础上，提出了即景会心的“现量”说。

19、“现量”本是佛家因明术语，王夫之借用作对诗歌创作中意象的生成进行概括。

20、王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨同源于情，故称“四情”。

21、王渔洋在司空图“韵味说”、严羽“兴趣说”等的基础上，提出了以“神韵说”为核心的诗歌

理论。

22、周济论比兴寄托则注意词体创作的审美规律，富有创造性地提出“有寄托入，无寄托出”

的见解。

23、王国维《宋元戏曲史》认为，我国古代戏曲初步形成的标志，是北朝北齐时的歌舞戏的

出现。

24、明清曲论家中最重视戏曲结构的是李渔，他在《闲情偶寄·词曲部》中首章即提出：结

构第一。

25、徐渭专论南戏的著作名《南词叙录》，这也是宋元明清四代唯一一部较为系统地论述南

戏的理论著作。

26、明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专著，这就是吕天成的《曲品》和王骥徳的《曲

律》。

27、李渔号笠翁，原籍浙江兰溪，曾定居南京，建芥子园书铺。著有《闲情偶寄》，其中的

《词曲部》和《演习部》，后人合为《李笠翁曲话》。

28、李贽文学理论的核心是“童心说”。

29、金圣叹的文学思想主要体现在他对《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒》和《西厢》

六部书的评点中，他称之为“六大才子之书”。

30、“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。”这段话出自金圣叹《读第五才子书法》。

31、清代毛纶、毛宗岗父子共同完成了《三国演义》的修订与评点。并著有《读三国志法》。

32、毛纶、毛宗岗父子第一次在小说理论史上使用了“结构”这一概念。

33、张竹坡是第一个对《金瓶梅》作全面分析并自成体系的批评家。他竭力为《金瓶梅》清

洗其“淫书”的恶名，认为《金瓶梅》也是“泄愤”之书。

34、刘熙载字伯简，号融斋，江苏兴化人。文论著作主要有《艺概》和《游艺约言》。

35、刘熙载的《艺概》一书分为文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经文概六个部分，说明

他对艺的认识相当宽泛。

36、陈廷焯“沉郁”词论的含义既有思想内容的特点，也有艺术形式上的特色，是他词学审美

理想的一大标准。

37、况周颐在词学上的主要贡献是有关词的“重拙大”的论述，与他对词境、词心的认识密切

关联。

38、文学改良运动的主流和成就主要在“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”三个方面，

其中在理论上鼓吹最力、贡献最大的代表人物就是梁启超。

39、王国维是第一个以西学来作为文论框架结构的学者，他以康德、叔本华、尼采的哲学美

学观念为建立文论体系的坐标。

40、《人间词话》是王国维最具代表的、影响最深刻的文学批评理论著作。

41、王国维文论思想的核心是在《人间词话》中提出的“境界说”，他把境界分为造境与写境、

有我之境与无我