湖北乡土建筑的文化类型.docxVIP

湖 北 乡 土 建 筑 的 文 化 类 型

形式或祥式．

6.1.1.l天斗

“天斗“常常出现在街因建筑中妒从平面位性上吞，它们基本都位于第一进院落（图6-2)，这种情形的出现决非偶然亡氏 为在经济繁荣..人口稠密、用地相对紧

张的地区．要能够提供较多的室内空侚来

进行商业活动，于是在房足苏一进原有天 图6-2程菜老街126＃街屋洼筑的天斗

井的们口上加了一个微型屋顶即形成了“天斗”ii 它可以遮蔽烈日雨雪，如果

架空并罚上亮瓦还能起到通风采光的作用今由1 此可见it1天斗的意义在于，它将天

井这—室外空间转化成了—个灰空作」。这个灰空间的存在使得公共空间尺度加大，可以满足日常使用功能，更能满足商业的需求口天斗的造型多种多样守有四坡五脊顶，，四面攒尖顶、卷棚尼顶、双坡屋顶以及类天斗的形式（6图-3)亭

6.1.1.2街廊

街底是街屋临街面的一个廊逍r宽度大都在2m以上。以木柱承甜柱下托以石砐墩；也有山墙外仲以承杻，宽度较窄，外伸山地开口以便行人通过3街廊作为街逍间室内过领的缓冲空间既可以保护店面又可以进行商品展销目有效的满足了商业活动的蒂要弥补了室内空间的不足同时也很好得适应了怡方时晤时可的气候特点在孝昌小河锁中几乎所有的店宅都有街廊（图64)

6.l.1.3穿廊

在大悟双桥古镇中If 大多数街尼的主入口采用了宽约1m的穿廊形式作为入口通递刁市栠 时穿麻用铺面门关闭只开启其余开刷铺面口山街经穿庥便可进入笳—进天井，后部住宅的各进天井之间也通过这种穿廊联系，因此不再设门向穿店既能梗徒的联系各进天井和住宅，又能在临街面减少商铺面积的损失，提高商业效益（图

6-5,)。

6.I.l.4双披拉

在一些街屋建筑中出现了双拔柏这种屋裕形式，它们酌主要功能是防晒和防雨，特别是在日照多、太阻辐射拉大且多降雨的地区t双披把可

有效遮挡烈日而l时又可保护店面不受雨水冲刷u

除此之外 可保证二层阁楼有良好的空气和充足的光线，解决了二层通风..采光的问题在山-型街愿建块巾，双披．相的防 御作用也足单披怕所不及的，因为人们可以在二层的阁楼上侦察敌人而不至干敝故人发现（明6.6)。

图64孝吕小河镇街廊

围6-5大恬双桥讥穿面，

图 6-6张扫镇双攸

祭祀逮筑与风俗文化

祭祀，是祀神、供祖或以仪式追悼死者的通称，在某种程度上讲是风俗的一种演变，它反映人们的信仰汴意识等观念令祭祀祖先，是祖先崇拜的反映，拜祖是其扆菹要的主题活动。各种拜祖活动名目繁多，礼仪繁绣。不同的宗族社会都有一套特有的专门用于拜祖仪式的程序，每—种仪式又是由一系列更小的子仪式组成，它们构成了一个错综复杂的风俗文化系统。在乡土社会中祠堂是祭祀祖先的场所饼里面供奉若死去的祖先的神主

牌位祭祀的意义卡就是通过这种祭祀祖先的仪式，向族众灌愉宗族团结胪血亲相爱的观念，把家族成员从褚神上束缚在死去了的祖先的周围，防止家族的离散b明代以前，法令上只允许贵族品官设立祠堂，追祀先祖叠明朝中期正式

准许庶民修建祠堂祭祀先祖，于是民刷

修茸祠堂兴盛起来（图6.7)a

图贮？红安吴氏祠

在汉族农村杜会与祖先崇拜这一信仰体系相对应的另一信仰体系即为神祗信仰口这两种信仰体系相对应的物化的祭祀空间为祠堂和庙宇口这两种信仰体系与中国汉族社会的血缘与地缘有若直接的关系口在楚国很早就流传一套优美浪漫的祭神乐曲一一U九歌），它经屈原改编于共有11篇，分祭不同神明，展现出独特的地域色彩，其一是神明数量众多，，其二是不排斥他方神明，达到了人抻交融

戏台

每逢一个祭祀仪式通常从头到尾都沉爱于一片歌舞声屯因此戏台成为了祭祀建坑中的一个里要组成部分兮巫师盛装扮演各种鬼神十搭配喧天的乐器滨奏，舒喉窝歌中拂袖长舞，表达虔诚的悦神敬鬼心念心所以，一般进入祠党的第一进院落就常常可以春到一座面朝厅堂、背向入口的戏台（图6-8)。

6L,22八字i勹

在河堂莲筑中为强涸主入口，以显示其和闲围住宅有明显的医别，其大门常

常做成“八字门墙＂，如鄂东南阳新县浮屠镇的李氏公祠｛图6-9)，该祠堂是村落中李氏家族支派祠堂，建于消代七虽

没有“宗祠片或“总祠“那样宫丽堂皇，却有符合自身等级地位的一系列处理，其中主入口做成宽大的八字门墙（亦称八字影壁），影壁上对称开有两扇小拱门，在首进天井处，山墙也斜砌，再次主现八字墙的形态习不可否认，这些“八”字门不仅是地位的象征，更反映出人们

的文化品位与美好愿望凸 田6-g浮屠镇李氏公祠八字门

6.l.2.3歪门

“歪门“，