五种遗规之养正遗规选.doc

五种遗规之养正遗规选

《五种遗规》之《养正遗规》选

天下有真教术。斯有真人材。教术之端自闾巷始。人材之成自儿童始。大易。以山下出泉。其象为蒙。而君子之所以果行育德者于是乎。在故蒙以养正是为圣功。学也者，所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。爱亲敬长为人之始，为学之基。儿时亦晓然所学为何事。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过。

正其谊，不谋其利;明其道，不计其功;

己所不欲，勿施于人;行有不得，反求诸己。

书不记，熟读可记，义不精，细思可精，惟有志不立，直是无着力处。夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德行，为异日进修上达之阶，即此而在矣。

道不远人，理不外事。喜怒必中节，周旋必中礼。道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉而不敢忽。故行跪.揖拜.饮食.言动.有其则。喜.怒.好.恶.忧乐.取予.有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏。所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉。后世教无其法，学失其本。学者汩于名势之慕，利禄之诱。内无所养，外无所约。而人之成德者难矣。予病乎此也。

不矜细行，终累大德。

坐:维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆，仰为骄，俯为戚，勿箕以踞，欹以侧，坚静若山乃恒德。

立:足之比也如植，手之恭也如翼，其中也敬，而外也直，不为物迁，进退可式，将有立乎圣贤之域。

行:步履欲重，容止欲舒，周旋迟速与仁义俱，行不畔乎仁义，是为恒途。寝:形倦于昼，夜以息之，宁心定气，勿妄有思，偃勿如伏，仰勿如尸，安养厥德，万化之基。

揖:张拱而前，肃以纾敬，上手宜徐，视瞻必定，勿游以傲，勿佻以轻，远耻辱于人，动必以正。

拜:古拜有九，今存其一，数之多寡，尊卑以秩，宜多而寡，倨以取祸;宜寡而多，为谄为阿，以礼制事，不爽其宜。

食:珍腴之惭，不若藜藿之甘;万锺之尸居，不若釜庾之有为，苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之，噫～

饮:酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡，有家有国，尚慎其防。言:发乎口，为藏为否;加乎人，为喜为嗔;用乎世，为成为败;传乎书，为贤为愚;呜呼～其发也可不慎乎,

动:吾形也人，性也天。不天之祗，而人之随，循人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希,笑:中喜之笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶，抵掌绝缨，匪优则俳。喜:得乎道而喜，其喜曷已;得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。

怒:世人于怒，伤暴与遽，切齿攘袂，不审厥虑。圣贤不然，以道为度，揆道酬物，己则无与，暴遽是懲，圣贤是师。颜之好学至此而推。

忧:惰学与德，汝日戚戚，忧为有益，名位不光，惟日忧伤，汝志则荒，弃其所当忧，而忧其不必忧。世之人皆然，汝孰忧哉，勉于自修。

好:物有可好，汝勿好之;德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之。恶:见人不善，莫不知恶，己有不善，安之不顾,人之恶恶，心与汝同，汝恶不改，人宁汝

容,恶己所可恶，德乃自新，己无不善，斯能恶人,

取:非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存，畏非义如毒螫，养气之门。

与:有以处己，有以处人，彼受为义，吾施为仁，义之不图，陷人为利，私惠虽劳，非仁者事，当其可与，万金与之，义所不宜，毫发拒之。

诵:诵其言，思其义，存诸心，见乎事，以敬蓄德，以静养志，日化岁加，山立川驶，圣德卓然，焉敢不至,

书:德有余者，其艺必精，艺本于德，无为而名。惟艺之务，德责不至，苟极其精，世不之贵，汝书不美，自视不善，德不若人，乃不知忧，先乎其大，后乎其细，大或可传，人不汝弃。

杜渐防微，尤当自幼学始。使之重以为戒:

一曰立志卑下。

谓以圣贤之事不可为。舍其良心。甘自暴弃。只以工文词。博记诵为能者。

二曰存心欺妄。

谓不知为己之学。好为大言。互相标榜。粉饰容貌。专务虚名者。

三曰侮慢圣贤。

谓如小衣入文庙。及各祠。闲坐嬉笑。及将圣贤正论格言作戏语。不盥栉观书之类。

四曰陵忽师友。

谓如相见不敬。退则诋毁。责善不从。规过则怒之类。

五曰群聚嬉戏。

凡初至接见之后。虽同会亦必有节。非同会者.尤不可数见。若群聚遨游。设酒剧会。戏言戏动。不惟妨废学业。抑且荡害性情。

六曰独居安肆。

谓如日高不起。白昼打眠。脱巾裸体。坐立偏跛之类。

七曰作无益之事。

谓如博奕之类。至于书文.虽学者事.然非今日所急。亦宜戒之。

八曰观无益之书。

谓如老庄仙佛之书。及战国策诸家小说。各文集。但无关于圣人之道者.皆是。

九曰好争。

凡朋友同处。当知久敬之道。通财之义。若以小忿小利。辄伤和气。与塗人无异矣。十曰