中国音乐美学史教学课件电子教案全套课件.pptx

中 国 音 乐 美 学 史;第一讲 萌芽时期;; 　 ●音乐体现了自然的和谐，音乐也就能促进自然的和谐，使人神以和。 3、关于音乐与社会的关系 ●强调必须“为礼以奉之”，“修礼以节之”。 ●音乐又可以反作用于政治-------“节百事”，使政治和顺。 4 、关子音乐的审美准则 ●崇“和音”、“德音”，贬斥不平和的新声、“淫声”。 （三）几对审美范畴 1、“和”与“同”及“平和” ●“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”，若此则为“同”。 ●“和”的内涵有二： 一是和谐，异物相杂，相反相济，对立统一。 二是“平和”，无过无不及，任何一方都不突出自己。 这是说“和”是辩证的，也是保守的。 ; 2、“中”与“淫”，“中声”与”淫声” ●中：有节、合度。“五降之后，不容弹矣”（医和）。“大不逾宫，细不过羽” （伶州鸠）。 ●淫：超过度量，无节制。 3、“音”与“心”（主客关系） ●医和：“淫生六疾” ……淫乐能使人产生疾病，反之和乐能使人延长寿命。（现代音乐治疗） ●单穆公：音和——心和——政和 4、“哀”与“乐”（情绪状态） ●对于悲乐的不同认识： ▲子产认为音乐只能表现欢乐而不应表现哀伤，说：“哀有哭泣，乐有歌舞”。 ▲单穆公认为不平和的音乐对人心、社会的影响不良，也含有否定哀乐之意。 ▲季札也说：“不乐、音大悲，使卫乱乃此矣”（《史记·卫世家》）。 ▲师旷反对哀乐，认为 “新声”多悲哀。 ; ▲晏婴则认为悲哀的情绪是音乐的表现对象，说“哀乐……以相济也” 。 ●表明这一时期已经出现了悲乐,出现了以悲为美的审美意识。也出现了反对悲乐，否定以悲为美的倾向。 ●对否定悲乐的评价： 一是人们的审美还处于低级状态，还不善于区别美感与快感。 二是从社会学上讲，哀乐表现了人民的哀思愁怨，是社会???良政治的反映。 5、“乐”与“礼”及“德”、“德音”、“新声” （1）乐与礼 ● “礼”、“乐”作为独立的概念早已出现,作为一组互相关联的范畴用于音乐美学,则始于春秋时期。 ●明确论及乐与礼关系的是郤缺（“无礼不乐，所由叛也”）、师旷（“修礼以节制”）、子产（礼是“天之经也，地之义也，民之行也”，音乐和一切事物一样须受其节制）。 ●在周代的礼乐制度中明确提出乐的使用则必须合于礼的等级规定：“天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二”。; （2）乐与德 《左传》将“德” 与 “乐”并提，《僖公七年》 “德、礼不易”。德是礼的重要组成部分。所以论述“乐”与“礼”的关系必然也要论及“乐”与“德”的关系。所谓“听德以为聪（《国语·楚语上》伍举语）” 。 （3）乐与“德音” 他们称合于“中德”、“正德”的平和之乐谓之“德音”。《左传》、《国语》关于音乐的言论，从未出现“情”字，而“德”字却出现了33次。 （4）乐与“新声” “新声”在《国语》里只出现一次，却对当时及后世产生了重要影响。 6、“天”与“人”及“气” “天”与“人”及“气”，作为独立的概念用于音乐美学，作为关联的范畴，则始于春秋时期。 ●“天”，指产生人与万物，也产生音乐的天地、自然、宇宙，其基本内涵是物质性的客观存在，但仍有意志，仍带有一定神秘意义。 ; ●“人”，指既能“省风作乐”，又能以乐“省风”、“宣气”的个体与群体。 ●所谓“气”， ▲首先指能产生万物，也能产生音乐的天之“六气”，阴阳之气，它具有音乐本源的意义； ▲又指音乐构成要素之一的乐中之气。孔颖达所谓“人作诸乐皆须气以