伏羲制嫁娶之礼.pptxVIP

伏羲制嫁娶之礼; 伏羲出生的时代为从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期, 这个过渡时期也是原始婚姻制从群婚制向一夫一妻制转变的社会大变革时期; 其跨度同秦安大地湾原始村落遗址一致, 距今约有 7800～ 4500 年的历史。;一、对偶婚 大地湾先民的婚姻形态是对偶婚(即过渡性的婚姻形态: 一对男女在或长或短的时期内相对稳定地偶居; 一个女子在许多丈夫中有一个主夫,而一个男子在许多妻子中有一个主妻) 。 ; 司马贞《补〈史记〉·三皇本记》谓伏羲“始制嫁娶，以俪皮为礼” 。 《仪礼·士昏礼》载有俪皮礼制。所谓俪皮， 就是两张或用刀划为两半的鹿皮, 用以作为男女双方订婚之礼。 订婚礼物或婚姻信物的发明和应用, 变革了原始婚姻制, 维持了一夫一妻制，对发展生产, 繁衍人类具有极其重要意义。 ;伏羲“始制嫁娶, 以俪皮为礼”的记载有两点启示： 其一，在生产形态上，当时已由渔猎生产过渡到畜牧生产，因此伏羲才有资格“以俪皮为礼”; 其二，在社会形态上，结束了原始群婚，实行了嫁娶之制, 使一夫一妻制（族内婚、族外婚）的父系氏族社会得到了正式确立。 ;二、伏羲与女娲兄妹婚 《稗海》载唐李冗《独异记》云:“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰:天若遣我二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”; 《春秋世谱》云: 华胥氏生男子为伏羲，女子为女娲。; 敦煌写卷伯 4016 号卷子 《天地开辟以来帝王纪》 残卷中有三次提到伏羲、女娲兄妹成婚之事, 其中一处曰: 伏羲、女娲, 人民尽死, 兄妹二人??见天下荒乱, 唯金岗天神, 教言可行阴阳, 遂相羞耻。即入昆仑山藏身。伏羲在左巡行, 女娲在右巡行。挈许相逢, 则为夫妇。天遣和合, 亦尔相知。伏羲用树叶覆面, 女娲用芦花遮面, 遂为夫妇。 ; 龙马洞，也叫白马洞、女娲洞，位于卦台山斜对面、渭河之北的九龙山半山腰，距地面约60米，是一眼天然的石质洞窟。明胡缵宗在《龙马???说》一文中说：“龙马山（即九龙山） 之阳有洞焉，相传古龙马洞也。云：昔有龙马负图出于是洞，羲皇则之以画卦，故洞在卦台之侧。”; 关于“龙马洞”还有另外一种传说，即为伏羲女娲成婚的洞房，故有 “天下第一洞房”之称。 ; 在唐代, 人们娶妇以扇遮面之俗, 以至后来新娘子遮红盖头, 亦与伏羲女娲“以叶遮其面”一脉相承。 ; 伏羲女娲兄妹成婚 ——血族群婚（族内婚）; 范文澜在《中国通史简编》中指出: 庖牺氏与女娲氏,或说是兄妹, 或说是夫妇; 如果不是当作两个真实的人,而是当作人类婚姻制的某一发展阶段来看,兄弟妹妹间通婚的血缘家族,在原始人中间是存在过的。这种按辈通婚的血族群婚与原始人两性之间的杂交群婚相比,是人类婚姻制度史上的一大进步,是人类社会婚姻文明的重要标志。而男婚女嫁、制办嫁娶之礼恰是伏羲的一大功绩。 ; 从地理位置上看, 伏羲与女娲在远古属于清、渭流域的两大部落。 ;《楚辞·天问》称:“女娲有体, 孰制匠之? ” 王逸注:“传言: 女娲人头蛇身, 一日七十化。” 王延寿《鲁灵光殿赋》:“伏羲鳞身, 女娲蛇躯。” 伏羲和女娲作为夫妇的两位一体。;三、族外婚 杂交群婚和血族群婚的被排除, 使某一氏族的青年男女不得不到其他氏族去寻找配偶的机会。各个氏族的男女青年因到族外配对而聚会,现流行于河南淮阳伏羲陵二月会的习俗即源于此。;《诗经·陈风·东门之池》描绘的“仲春之月会男女” : 东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。 　　东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。 　　东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。 ;《周礼·媒氏》: 仲春之月,令会男女, 于是时也, 奔者不禁, 若无故而不用令者,罚之。 仲春之月会男女的习俗，既因伏羲对原始婚姻制的变革所致，又对伏羲变革原始婚制的功绩具有纪念意义。;中国传统的婚姻制： 群婚制——兄妹婚制——对偶婚制——一夫一妻制