巴身小苗族文化的重要形态.docxVIP

巴身小苗族文化的重要形态 这个地方很小，所以在地图上没有地方。具体位于贵州安顺紫云县西北端的猫营镇牛角井村,这里的人自称是蒙正苗(又叫撒苗,即“漏掉”之意,乃苗族支系之一)。目前有84户人家,300余人,语言虽与其他苗族支系相通,习俗却不甚相同。 “身小(lāng)”字的结构很有意味,由“身”和“小”合成一个字,翻遍所有汉语词典都找不到这个“身小”字,却在贵州方言中找到了发音相同的字—— “郎巴”(小手指),“巴身小 ”的读音与“郎巴”的读音顺序正好颠倒。“身小”显然是这个支系自造的会意字,显示了内敛而不张扬的低调的族群意识。 这个带着神秘气息的苗族部落有诸多原始遗存:古乐、古歌、舞蹈、礼仪、服饰以及生活中点点滴滴的细节,都体现了别具一格的民族风情,尤其是巴身小有着深厚内涵又自成体系的文化,包括独特的口传身授的文化传承方式,均散发着独特的魅力。 对无文字的民族来说,语言、舞蹈是其文化之根,巴身小人将族群文化以集体记忆的方式代代口传身授。他们用心记口背的方法传承祖先的名字,用古老的歌谣记录千百年的历史,用拙朴的舞蹈描叙如烟往事的尘迹。前者为口承文化,后者为舞蹈文化。巴身小舞蹈神奇厚重、包罗万象:《请竹王》、《杨鲁射日》、《伏羲姊妹制人烟》、《护王迁徙舞》、《玩月亮》、《背水》等舞蹈中蕴藏了巴身小人几千年坎坷的历史。以歌代言,借舞传情。这些特殊的文化符号是今天贵州最为原始最为珍贵的文化资源。 身居大山深处的巴身小人的生活环境极其艰苦,主要的农作物是大豆和玉米,周围土地也大都石漠化,但他们精神生活却不显贫乏。他们有自己的精神家园,对夜郎王即竹王的信仰和崇拜、迁徙文化的特点和部落文化遗存等,呈现出与众不同的独特魅力。 一、 夜郎王兴及其所护之王的态度 巴身小人虽然与其他苗族支系一样没有自己的文字,但是浓郁的夜郎情结弥漫在巴身小人文化生活的方方面面。 进入牛角井村,见到巴身小人的第一关就是喝拦路茶,听起来有点匪夷所思,因为贵州苗族普遍以酒敬客,进入苗寨一般是喝拦路酒,但巴身小人一不敬酒,二不劝酒,其原因与夜郎王有关。相传他们的祖先即最后的夜郎王兴,是被汉代朝廷派人用毒酒诛杀的。据《汉书·西南夷两粤朝鲜传》记载:“(汉)成帝和平中,夜郎王兴与句町王禹、漏卧侯俞举更举兵相攻。牂牁太守请发兵诛兴等,议者以为道远不可击,乃遣太中大夫蜀郡张匡持节和解。兴等不从命,刻木像汉吏,立道旁射之。”3824说夜郎最后的国王“兴”,因与夜郎周围的小国发生战争,又不从皇帝之命,朝廷于是派大臣陈立带兵来夜郎国,用计诛杀兴。兴的岳父翁指和儿子邪务胁迫周围二十二邑反抗,被朝廷围困且断水道,被“蛮夷共斩翁指,持首出降”3835。 为免重蹈覆辙,巴身小人从此不敬酒,也不劝酒。巴身小人自认为是夜郎王的后裔,夜郎王兴被诛杀之后,残余部落长期迁徙、征战,终在大山深处觅得藏身之所,最终形成避世生存、繁衍族群、封闭蜷缩的生存观念。 巴身小人能歌善舞,并能用舞蹈记录历史,他们的《护王迁徙舞》反映了巴身小文化与夜郎王国的密切关系,他们称此舞为“搅”,防卫之意,所护之王即是夜郎王。偶数男女舞者排成对称的两列,女子手持拴在腰间的红色绶带在后,男子手持木鼓、木棍、木牌(代表牛的肋骨)在前。吹芦笙男子排头,随着鼓点节奏和芦笙旋律身体作同边摆动,两队后排舞动跟进。后面男子左右交替转动木牌和木棍,以示迁徙路上为护佑夜郎王披荆斩棘,女子随着脚部动作,协调地将红绶带甩向肩部。 舞蹈动作多在身前和两侧,少有朝后和向上的,有防卫内敛之意,无侵犯张扬之嫌;动作轻捷有力、含蓄古朴,幅度大而不夸张、时有回望之态。 二、 竹王是巴身浚心的人 巴身小文化浓郁的夜郎情结与竹崇拜交织在一起,也表现在巴身小人生活的方方面面。对竹王的执着崇拜和信仰是巴身小的又一个文化符号,《华阳国志·南中志》和《后汉书·西南夷列传》记载大致相同:“夜郎者,初有女子浣于遯水,有三节大竹流入足间,闻其中有号声,剖竹视之,得一男儿,归而养之。及长,有才武,自立为夜郎侯,以竹为姓。武帝元鼎六年,平南夷,为牂柯郡,夜郎侯迎降,天子赐其王印绶。”这只是一个优美而神秘、带有神话色彩的传奇民间故事,不是史实。 巴身小人世代都在口传身授关于竹王诞生的故事,夜郎王诞生于竹,故夜郎王又称竹王。竹王是巴身小人的守护神,每个家庭都要供奉,所以巴身小人的生活处处与竹有关,男人一生中有三件大事,均离不开竹王:成家立户时要请竹王、有生之年要供竹王、离开人世时需用自己供奉一生的竹王来陪祭。 请竹王是巴身小男人自立门户时必须举行的祭祀仪式,要杀一头下过崽的母猪款待亲朋好友,以示主人家将来人丁兴旺,族群强大。后由德高望重的寨老主持仪式,制作“竹王”(描绘竹王形状),制作完毕,主人家要跟着主持者一起绕着灶台跳舞。最后由主持者把做好的“竹王”供奉在堂屋右房间楼上后面的挑梁上。