中国美学与设计概述.pptVIP

第2章 中国美学与设计概述;学习目的： 本章对中国传统设计美学观念产生的文化理论背景和思想根底进行论述，使读者关注中国美学与设计审美形态形成的关联。 学习提示： 从中国传统儒、道、释美学中透视中国传统设计现象，思考中国传统器物造型观念与文化思想的联系。;2.1 先秦、两汉的美学与设计 2.2 魏晋南北朝至唐宋的美学与设计 2.3 明清美学与设计 2.4 综论中国传统美学在设计上的折射;考察中国文化哲学思想 研究人们生活方式的变迁等多方面内容 了解先民生活习惯、居住方式、地域环境等客观因素; 对中国设计美学的研究，应该注意如下几个方面： 功能对设计样式的影响 风俗及文化对设计的影响 设计与技术的互相促进 设计与审美观念的相辅相成;2.1 先秦、两汉的美学与设计;审美意识的萌芽 ;山顶洞人的装饰品 ; 原始文化的另一个重要组成局部——巫术礼仪那么直接形成了原始的图腾崇拜。虽然巫术礼仪并不是一种直接审美行为，但在客观上留下了大量神话传说和巫术礼仪器物。这些神话传说中描绘的图腾绝大局部成为中国传统图案的雏形，例如传说中“龙〞和“凤〞。;陶器的出现是新石器时代的主要特征之一。陶艺的开展，陶器制作工艺的丰富也表达了中国艺术设计观念的形成。 从物理上讲，制陶工艺是通过火的焙烧，使粘土坯件产生质的变化，从而形成质地巩固的器皿 从形式上那么可以看出视觉观念形成的过程。 ;;仰韶文化大地湾类型。敞口束颈，鼓腹平底，黑漆彩，腹部一周饰两组连续主题图案，每组由1个橄榄形网格叶片和弧边三角纹、锯齿纹组成。颈肩部饰4组变形鸟纹，线条柔美，繁简结合，这是仰韶文化后期常见的母体纹饰的表现。 ;船形彩陶壶 (新石器) ;我们可以把原始装饰纹样进行这样的分类： 一类装饰纹样是以巫术礼仪为目的而形成的原始图腾，其初始目的是非审美性的。 第二类装饰纹样是用于生产工具、生活器物的装饰纹样. ;传统图案中的适合纹样、二方连续、四方连续等排列方式 ;2.1.2 先秦至两汉的美学思想和设计 ;1.美学和设计观念的开展 生产上出现了“百工〞 美学方面，理性精神显著高涨，以孔孟为代表的儒家，以老庄为代表的道家，以及墨、法等各不同派别的意识形态渗透到美学思想中产生了不同的审美主张。;诸子在“功能〞与“形式〞的关系问题上也作了大量的论述。 ;老子更加抽象的提出了“有〞与“无〞，“利〞与“用〞之间的关系。 “信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善〞;庄子也赞成老子的“无为〞，反对装饰、雕琢，崇尚返朴归真的艺术原那么;墨子进一步强调了实用功能，反对浪费侈靡。 “先质后文〞、“衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐〞;韩非子也是先强调事物的实用性，然后再谈美和装饰。 “好质而恶饰〞，“文为质饰〞，而“物以待饰而后行者，其质不美也〞，故“君子好质而恶饰〞 。 ; 诸子对美的见解虽各异，却都从不同角度否认了文、饰、言，或者至多把它们作为质、实、意的附属物。; 在战国后期出现的以屈原(约前340～前277)为代表的楚骚美学思想，也是我国美学思想的重要组成局部。楚骚美学思想是儒道两家的结合，这种结合吸取了两家的优点，防止了两家的缺点。它汲取了儒家积极入世的人格精神和主张“文〞与“质〞、“美〞与“善〞相统一的思想。它吸取道家遨游宇宙，大胆想象和勇敢揭露黑暗的批判精神。追求着一种自由奔放、惊彩绝艳的强烈感受。; 两汉，政治、思想、经济等都发生了巨大的变化，这时的美学先后分成了两个阶段，即汉初推崇“无为〞的道家美学和汉武帝以后 “独尊儒术〞的儒家美学。儒家思想自汉确立成为中国的传统主流思想。;儒家思想被汉朝的美学家们继承和开展起来，比较典型的命题是“文质彬彬〞，讲究的是文和质的适中的配合，对于设计品来说审美外观已经和实用功能同样重要。 汉代的装饰特点总结为：古拙而不呆板、朴质而不简陋；灵动而有生命；满而不乱，多而不散；式样独特，意味深远。;司马迁猛烈地批判儒家“怨而不怒〞的美学观，主张对一切不合理的黑暗现象进行对抗和斗争，与屈原的“发愤以抒情〞一脉相承。 生活于西汉末年到东汉初年的扬雄 ，提出“言〞为“心声〞，“书〞为“心画〞的说法，提倡一种博大艰深、富于崇高色彩的美。 王充，针对当时迷信的风行，提出了“真美〞这一范畴，反对“虚妄之言胜真美〞。但他不理解一般感觉经验中、科学认识中的“真〞与艺术上“真〞的重要差异，对审美与艺术特征缺乏应有的认识。;2.主要代表作品美学分析;青铜器产生伊始，多用于生产工具，以实用为目的，做工粗糙、纹饰简单，所以说是人化的阶段。 开展至商周时期青铜器逐渐被“神化〞，这是因为此时的青铜器多为礼器，例如被视为传国