《玉簪记》的喜剧心理.pdfVIP

唷-代做针 随笔杂谈 DANG DAlXlJU DOI：10．13369~．cnki．ddxj．2016．01．018 玉《簪记》的喜剧心理 文／孟宁宁 摘 要：《玉簪记》是中国古典戏曲十大喜剧之一，历来研究者颇众 ，但由于中国古代没有严格的 “喜剧”概念， 也没有系统完整的喜剧理论，所以鲜有学者涉及 《玉簪记》的喜剧心理问题。笔者借助现代心理学和文 学理论的相关知识 ，深入探究这部戏曲产生 “喜剧笑”的心理机制，弥补了现有研究的不足。 关键词：《玉簪记》喜剧笑 喜剧心理 期待视野 柏拉图在 《斐利布斯篇》里认为妒忌是笑的动 斗!凿门占旺相，据地阻咽喉。百万貔貅，看帝业归吾 机，喜剧同时具有快感和痛感，这是西方喜剧心理学 手。”这种狂妄 自大的言行不仅证明了他有势力，也说 的滥觞，随后，“鄙夷说”“乖讹说”“自由说”“精力过剩 明他对旁人构成了实实在在的威胁，这种人 自然是可 说”等各种有关喜剧心理的学说纷纷出现，成为文艺 怕的，而非可笑的。王公子与兀术就截然不同了，他的 心理学研究的重要方面。中国古代没有严格意义上的 行为成为了整本 《玉簪记》的主要笑料，《闹会》《求配》 “喜剧”概念，但这并不是说中国古代没有喜剧 ，只是 《诡媒》《设计》《诳告》等出都是王公子丑拙言行的体 中国的喜剧是以独立的作品呈现在观众面前的。清代 现。亚里士多德说：“喜剧所模仿的性格较我们 自己稍 戏曲家李渔说道：“传奇原为消愁设，费尽杖头歌一 低下，并非全指凶恶。可笑性只是一种丑。”氆从l亚里士 阙。何事将钱买哭声，反今变喜为悲咽。惟我填词不 多德的观点来看，兀术的言行就是一种 “恶”，而王公子 卖愁 ，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛 ，度人秃笔始 的言行就是一种 “丑”，给予 “恶”的态度就应该是 “憎 ”， 堪投。”①由此可见 ，笑是喜剧艺术的审美追求，在一定 给予 “丑”的态度就应该是 “笑”。 “见山城几墩，见楼台 程度上来说，研究喜剧就是研究喜剧笑的。 几村，那尘埃滚滚人逃奔。天昏地黑，哭哀哀喊声，我这 里笑哈哈把弓刀整。”(第三出)兀术的凶恶使得生灵涂 柏拉 图认为，“滑稽可笑在大体上是一种缺 陷”，② 炭，众生流离。对比之下，再来看王公子，“我何尝怕着 是 自我不能认识 自己，具有某种虚假的优越感。如果单 谁，我是天不怕来地不怕，溧阳县中惟我大。上山打虎 纯地从自我妄自尊大，不能正确认识自己的角度看，那 如打牛，入水骑龙如骑马。”(第十三出)这种 自夸式牛 《玉簪记》中的兀术和王公子都是可笑之人 ，但实际并 皮吹得愈大，与现实的反差愈大，最后造成的喜剧感也 非如此。读者或观众对王公子的行为觉得可笑，而对兀 就愈强。当听到，娘又来了，他立马跪下，惊“得浑身骨 术的行为更多是觉得可怕。原因在于 “有这种妄 自尊大 头榨”，刚才还天不怕地不怕的王公子瞬间又成了胆小 想法的人如果没有势力，不能替 自己报复，他们受到耻 鬼，自己吹起来的牛皮，被 自己的行为一针戳破 ，让人 笑，这种情况可以真正称为滑稽可笑，但是这种人如果 忍俊不禁，这显然不能用 “恶”来形容。所以，在整本 《玉 有势力，能替 自己报复，你就可以很正确的说他们强有 簪记》中，王公子虽为 “净角”，却一直承担着 “丑角”的 力，可怕又可恨，因为强有力者的无知，无论在实在的 任务，将 “笑”进行到底。 还是伪装的，有伤害旁人的危险，而没有势力者的无知 就是滑稽可笑的。”③兀术狂妄 自大，《玉簪记》第三出 王公子固然扮演着小丑的角色，但是 ，作为男女 《南侵》一开场就是 “一声长笑海天秋 ，拥旌旄龙争虎