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从“逻辑先在性”看哲学唯心主义 “任何一个正常的普通人都知道这样一个基本事实(科学事实)：先有地球，后有人类及 其意识;物质世界是‘本原’性的存在，而精神世界是‘派生’性的存在;先有事物的存在， 后有关于事物的观念。那么，为什么会有这种认为‘意识第一性、物质第二性’的唯心主义哲学呢?为什么会有‘聪明’的哲学家搞这种唯心主义呢?”《从“逻辑先在性”看哲学唯心主义》在开头就提出了这些问题。 列宁说“直线性和片面性,死板和僵化,主观主义和主观盲目性,就是唯心主义的认识论 根源” 。他还说唯心主义“是一朵不结果实的花,然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。” 同上 列宁的这些论述说明对唯心主义决非用“胡说”所能概括得了的,对其认识论根源的内部细节有进行深入探讨的必要。首先,从夸大意识的能动性上看唯心主义把客观对 象需要主体意识 来反映,歪曲为由主体意识 来创造。认识是主观对客观的反映,“没有 被反映者,就不能有反映,被反映者是不依赖于反映者而存在的”。但是,没有反映者、被反映者的性质、属性、特征和作用都无从谈起。因为,客观事物本身不会产生认识。从这个意义上讲,主观与客观在认识中是不可分割地联系在一起的 ,既没有无客观的认识,也没有无主观的认识。离开客观,主观会因没有被反映的对象而无法产生认识#离开主观,客观将不再作为认识的对象而存在。但是,我们决不能因此“把认识论建立在客观和人的感觉有不可分割的联 系这一前提上,”这样,“必然会陷入唯心主义” 。因为,认识固然是在主观与客观相互作用中产生的,二者不可分割,但是,作为认识对象的物质世界,绝不因未被认识而不存在。唯心主义片面地抓住主观同客观在认识过程中不可分割这一点,并把它夸大成认识论的全部,进而又把客观依赖主观去认识歪曲成依赖于主观而存在。这样就从根本上抛弃了被反映者不依赖反映者而独立存在这个唯物主义的认识论前提,把客观对象看作是由主观来创造的。这在主观唯心主义者费希特那里表现得特别明显。费希特从任何对象只有当人们感觉到它的时候 ,才能对它说出些什么这一点出发,推论说%“如果某物不跟你关于该物的意识在一起,或者说不通过这一意识,那么它能否在你的心里或面前出现呢?”显然不能。既然如此,那就请你“不要企图 超出你所能理解或把握 的东西。”由此他得出结论 辩证唯物主义认为主观对客观的反映并非只是简单地照像或机械的复制,而是反映与 创新的统一。主观不仅反映客观对象当前的样子,而且通过调动以往的知识创造出高于现象的更深刻的新思想,并通过实践把它变为满足人类需要的东西。创新以反映为基础,反映由创新来丰富、充实和提高。创新离开反映就成了无源之水,无本之木。但是,反映如果只是停留在简单地复制自然现象,没有创新,那么,人类就将永远不会为满足自己的需要去以自己的行 动来改造世界。这也就是列宁说的意识不仅反映世界,而且创造世界的真谛所在。否认这一点便否认了意识的能动作用,把人们反映能力降为一般动物的反映。但是,唯心主义却撇开创新必须以反映为基础,只强调意识能动性的一面。他们不懂得意识的能动性固然包含有能够创造世界的含义,但意识之所以具有能动性,正在于意识是自然界,特别是社会劳动的产物,是 高度物质一一大脑的机能,其作用又必须借助实践来实现。正如恩格斯所说“迅速前进的 文明完全归功于头脑,归功于脑髓的发展和活动,人们已经习惯于以他们的思维而不是以他们 的需要来解释他们的行为,当然这些需要是反映在头脑中,是被意识到的 ,这样,随着时间的 推移,便产生了唯心主义世界观,这种世界观,特别是从古代世界崩溃时起,就统治着人的头脑,” 可见,唯心主义是在过分夸大意识的能动作用问题上失足的。 唯心主义割裂认识的完整过程,把认识过程中许多方面中的一个方面加以片面夸大和绝对化。把认识过程中的三项归结为一项。认识是人通过实践作用于客观对象而产生的 ,离开作为认识主体的人和作为认识对象的客观物质世界,认识都不能产生。唯心主义把人脑从上述三项中独立出来,,把认识过程完整的三项只归结为人脑这一项。如贝克莱,把认识中的一个, 环节一一感觉一一从整个认识过程中独立出来,并撇开了刺激感觉的外部物质世界,只见感觉不见作用于感觉器官的物,当然只能得出“存在就是被感知”的结论。 割裂感性认识与理性认识的辩证统一关系,把二者绝对对立起来。感性认识与理性认识是统一认识过程中不可分割的两个阶段,如果片面认为只有理性靠得住,而感觉经验是靠不住的便会导致教条主义#反过来,如果片面认为只有感性认识可靠,而理性认识是靠不住的便会导致经验主义。二者从不同的两个极端将统一的认识过程加以割裂,结果却殊途同归,陷入主观主义,即实际工作中的唯心主义。另外,由于同样的原