2023届高考专题复习：文言文专题训练《孟子告子上》(含答案).pdfVIP

文言文专题训练 《孟子·告子上》 一、阅读下面的文言文，完成各题。 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之 无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就 下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①； 激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善， 其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 人之性恶，其善者伪②也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶 焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺 是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于 争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于 辞让合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。 （节选自《荀子·性恶》） ［注］①颡：额头 。②伪：通“为”，人为。③文理：条理，秩序 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A ．故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治 B．故必将有师法之化/礼义之道/然后出/辞让/合于文理/而归于治 C．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/ 归于治 D．故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治 2．下列与“搏而跃之”的“而”用法相同的一项是（） A ．蟹六跪而二鳌 B．生而有耳目之欲 C．吾尝终日而思矣 D．择其 善者而从之 3．下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（） A ．鸢飞戾天者，望峰息心 B．人之可使为不善 C．甚矣，汝之不惠 D．策之不以其道 4 ．翻译下列语句。 （1）虽又槁暴，不复挺者， 使之然也。 （2 ）是岂水之性哉？其势则然也。 5．关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简述。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 （公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？” （孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？ 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取 之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之 不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其 子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之 者，不耘苗者也：助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” （《孟子·公孙丑上》） 5．对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（） A ．行有不慊于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振 B．宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：拔起 C．今日病矣病：生病 D．不耘苗者也耘：除草 6．下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（） A ．以直养而无害博我以文，约我以礼 B．天下之不助苗长者寡矣其子趋而往视之 C．非徒无益，而又害之。以为无益而舍之者 D．其为气也，至大至刚。令尹子文三仕为令尹 7．下列对选文理解不正确的一项是（） A ．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一 种正气凛然的精神状态。 B．孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是拔苗助长， 一是放任不管。这两种做法都会对“养气”产生危害。 C．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面 要有经常性的仁义道德蓄养。 D．孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象 生动，深刻透彻。选文体现了以上特点。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 （2 ）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒 无益，而又害之。 三、阅读下面文言文，完成下列小题。 （1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以 为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从 而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉， 此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者， 亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦 之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏 之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人 见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养， 无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入 无时，莫