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端午节俗文化传播研究 中医文化博大精深，融在老百姓的日常生活中，岁时节日期间得以集中体现。本文依托山东省县志文献资料，借助对端午节中关于中医文化的核心习俗梳理，分析端午节中蕴含的中医所倡治病与防病相结合以求健康的理念，探究民间节俗在文化传播变迁过程中的逻辑运作与表达。 关键词:中医视野;端午节;文化传播 一、引言 端午节在中国节日体系中占有重要的地位，是当代中国人最为熟悉的传统节日之一。在山东省，一些特殊的端午节习俗又呈现出多元化的民族性与地域性文化差异，根据诸多县志资料归类分析可知，山东省端午节体现中医理念的节俗主要包括以下几大类。 二、山东省端午节地方性驱邪求吉习俗 (一)饮药酒 饮药酒，主要是指引用雄黄酒和蒲酒，在山东地区，人们还于端午日饮用朱砂酒。雄黄有毒但却同时能攻毒，《神农本草经》对其药理功用价值有着详细记载，这说明我国发现和利用雄黄来治病驱邪的历史已逾两千多年。有些地方的人们，将菖蒲碾成粉泡酒，在端午之日饮用蒲酒，人们相信蒲酒能以其烈性来祛除病害，有着驱邪保健的作用。同时，人们习惯用雄黄酒或蒲酒涂抹在小孩儿的耳朵、鼻子、脚腕等处，防止蛇蝎蚊虫的叮咬，可以驱除虫、灾、魔，保佑小孩子们健康成长。例如，山东《高密县志》(十卷清乾隆十九年刻本)记载:仲夏之月五日，贴门符，悬艾虎，童子系彩索。啖角黍，蒸食作荷叶形，以雄黄和火酒饮之，涂小儿耳鼻窍，云辟百虫。;其中，就有以酒涂小儿鼻窍，以防百虫的习俗。 (二)涂抹药酒 旧时还有许多地方撒雄黄、龙黄(即硫黄)于屋内墙角、窗台、食物贮存处及厨房，以防害虫，熏蛇、蝎等毒虫。费县喜欢喝雄黄酒，据说雄黄酒有杀菌功能，儿童不能喝酒，便在耳朵和鼻孔里抹一点。招远、诸城一带的妇女儿童，也习惯以雄黄酒涂抹耳鼻，意在驱邪防病。据《邹平县志》(八卷清康熙三十四年刻本)记载:端午，晨起，饮银醪一杯，俗谓辟邪。;可见，邹平人民除了饮药酒之外，清晨起来还要饮一杯酒，在表达节日祝福时，也期望达到辟邪的目的。在当地，饮酒本身就属于民众生活的重要组成部分，并且烈酒有着非常显著的杀菌功能，人们饮酒实际上是象征性地表达辟邪驱毒及祈求身体安康的愿望。与此相类似的习俗。在《临朐续志》(二十二卷民国二十四年铅印本)也有记载:五日，旧称端午节是日食粽，饮醇酒(俗称端阳酒)。旧民功，酒先两月重酿，饮醉竟日醒，盖酎类者是也。; (三)挂艾蒿、菖蒲 门挂艾蒿、菖蒲的习俗流行于各民族和地区，人们相信艾蒿和菖蒲有着很高的药用价值以及神秘而强大的巫术力量，故而借以辟邪保健。艾蒿于每年五月成熟，端午节正是其药性最佳之时。在端午日，采艾蒿制成中药，或者将艾蒿悬挂在门庭，具有驱虫防病的作用。民间还有制作艾虎;艾人;的习俗，据《荆楚岁时记》载:采艾以为人形，悬门户上，以禳毒气。;在民间，人们把老虎视为神兽，相信虎具有镇祟辟邪的神力。在某些地区，人们在小孩儿的额头处画王;字，此习俗具有借虎辟邪保平安的用意。采艾插艾及类似驱邪习俗普遍流行于齐鲁大地。端午节之日，山东所有地区普遍鸡未鸣时早起采艾，将其插在门口。《荆楚岁时记》载，采艾以为人形，悬于门户上，以禳毒气;。鄄城、曲阜民谣说:端午不插艾，死了变个大鳖盖;。除了插艾外，泰安和胶东部分地区还加插避邪的桃枝，德州还加挂驱鬼的葫芦。诸城一带，还用束艾抽打屋内旮旯，边打边说:今日端午节，蝎子你听着，只许你墙上爬，不许你把人蜇。;德州的男女无一例外都要戴艾，说端午不戴艾，死了变成猪八戒;。沂蒙山区还在床上铺艾，以驱蚊虫。村妇用香药(中药店以白芷、山柰、艾叶配成，端午前送卖)缝成精致的香荷包，送给小孩、亲人，结于纽扣之上，据说可避瘟祛邪。同时在所有门窗上插艾与桃枝，贴葫芦、鸡、虎、蟾、桃、五毒(剪刀剪蝎子)等剪纸。插挂的艾棵，必于节前一日黄昏后黑暗中至山野拔取，俗名摸艾子;，五月五日日出之前往山野抹露水;，取艾与五样树头;，蓄以为药。捉疥蛤蟆一只，将墨一锭塞其腹中，干后用以研墨涂疮疖，俗传有疗效。同样，从端午节这一天开始，山东省沿海地域的渔村便安排歇伏，人们对这一传统节日特别重视。然而，时至今日，各地端午节的仪式活动多有简化或消失，唯有长岛县大钦、小钦、南隍城、北隍城诸岛渔村是比较完整地保留端午节古俗最多的地方。至五月五日，家家再次在大门上插艾、插桃枝、挂纸制或布制的桃或孙悟空，下缀蒜、黑豆和五色布条，于大门门板上贴剪纸桃、虎、鸡、葫芦，门框上贴宝剑。除了在大门上插艾、插桃枝，长岛渔村地区的人们还在大门坎上贴一双剪骶黄牛，有的在牛身上贴天下太平;四字，有的写上符咒:我是一头天上的老黄牛，不吃五谷和杂粮，单吃人间百病和忧愁;。 (四)采药、捉蛤蟆 采药也是端午节的重要习俗，《荆楚岁时记》引西汉时期《夏小正》:此日蓄药，以蠲除毒气。;可见，采药是端午节最为古老的习俗之一，也是端午节流传至今最为重要的节俗之一