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第六十一页，共一百二十一页。 古琴艺术 在中国历史发展的长河中，古琴和中国的书画、诗 歌以及文学一起成为中国传统文化的承载者。古琴是中国独奏乐器中最具代表性的一种。 古琴在中国已有3000多年的历史。它的演奏是一种高雅和身份的象征，因此它成了一种贵族和文人的精英艺术，它是中国文人所必需的素质修养“琴、棋、书、画”当中的一种，且位居其首。 古琴艺术吸纳了大量优雅动听的曲调，演奏技法复杂而精妙，而且有着独特的记谱法，大量乐谱都是人们口头流传下来的。 古琴有七根弦，十三个徽，演奏者可以演奏出四个八度。古琴的演奏有三种基本技巧：散、按、泛。 第六十二页，共一百二十一页。 广陵散 第六十三页，共一百二十一页。 湖北第一批国家级非物质文化代表作之一 黄梅挑花?? ?　 又名架子花，十字挑花，属挑、补、绣这一民间刺绣的范畴。　　在全国众多的挑花绣品中，黄梅挑花被当地人称为：彩挑。　　黄梅挑花的主要原料，是当地的家：GA）机布，又叫大DAI）布染成青色作底，艺人依靠一根针，一根线（七种颜色），在上面交替挑绣各种图案，动物如：鲤鱼穿莲、恩鸽蟠桃、鹭鸶穿莲等；戏曲人物有：四郎探母、穆桂英下寨、桃园结义等；植物有：莲、兰、菊、桃等。　　 主要的品种有被面、床单、门沿、方巾、围腰、衣裤、鞋垫、枕头等。其中方巾尤为出色。?  1938年荣获巴拿马万国博览会金奖，1954年参加波兰世界社会主义国家民间工艺美术展览获奖章。1959年、1980年两度被选为北京人民大会堂的窗帘、台布、沙发巾的饰物。 第六十四页，共一百二十一页。 黄冈的非物质文化遗产 黄冈市黄梅挑花、 红安的绣活(鞋垫) 红安大布传统纺织技艺、 武穴的章水泉竹艺4个非物质文化遗产保护项目,将亮相上海世博会“中国元素活动区”。 第六十五页，共一百二十一页。 第六十六页，共一百二十一页。 第六十七页，共一百二十一页。 第六十八页，共一百二十一页。 第六十九页，共一百二十一页。 第七十页，共一百二十一页。 第七十一页，共一百二十一页。 第七十二页，共一百二十一页。 第七十三页，共一百二十一页。 第七十四页，共一百二十一页。 第七十五页，共一百二十一页。 第七十六页，共一百二十一页。 第七十七页，共一百二十一页。 第七十八页，共一百二十一页。 第七十九页，共一百二十一页。 第八十页，共一百二十一页。 第八十一页，共一百二十一页。 2、昆曲欣赏  司马相如 公元前179～前118，西汉辞赋家、文学家。字长卿。今四川成都人。 《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”,现存《子虚赋》、《上林赋》等. 第八十二页，共一百二十一页。 非物质文化遗产的特点 第八十三页，共一百二十一页。 1传承性 所谓传承性，就是指非物质文化遗产具有被人类以集体、群体或个体方式一代接一代享用、继承或发展的性质。非物质文化遗产的传承性是由遗产的本质所决定的。人类遗产的本质就是人类的前代遗留因被后代认为具有价值而享用或传承的财富，所以传承性是人类所有遗产的共同特点，非物质文化遗产自然也不例外。 非物质文化遗产与物质文化遗产在传承上具有一定的共性，表现在：第一，两者都具有可传性，即都被人类的集体、群体或个体认为具有文化价值而愿意传承。第二，两者的传承都是以物质作为载体进行的。第三，两者的传承都一定程度上保持了遗产的稳定性。 第八十四页，共一百二十一页。 1.1传承方式的无形性 物质文化遗产与非物质文化遗产的存在和传承，都是以有形的“物质”为载体实现的，物质文化遗产以具体的“人化自然物”、“人工创造物”的形态呈现、传承；非物质文化遗产则通过“人”来呈现和传承。但二者传承方式仍然是有区别的，物质文化遗产的“物”，既是其存在呈现和传承的载体，又是传承的终极方式，因而是有形的、具体的；而非物质文化遗产的特殊“物”即“人”，则仅仅是它的得以呈现和传承的载体，传承方式是通过人的精神交流进行的，如口述语言、身体语言、观念、心理积淀等，因而是抽象的、无形的。 非物质文化遗产是人类的特殊遗产，它特殊本质规定性决定了它与物质文化遗产不同的传承特征。具体表现为以下几个方面： 第八十五页，共一百二十一页。 1.2传承方法的多元性 物质文化遗产是静态遗留物，是人类过去某个特定历史时期文化的记忆载体，人类要记住和传承这些文化记忆的最可靠和最有效的方式就是保护它的载体不被破坏。因此，人类对非物质文化遗产的传承往往只能被动地采取“博物馆法”。 非物质文化遗产既记忆了人类过去某个特定历史时期文化，又不断叠加着新的文化记忆，是被人类不断传递的活态遗留。所以，人类要传承这些