《中国服饰文化（第2版）》第四章 具象与抽象有意味的形——中华传统服饰图文.pptVIP

本章所讲授内容 引言 从具象到抽象:原始图纹的演变历程 抽象纹饰的思维模式与具体途径 传统图纹的三种结构模式 中华服饰图纹散点体系 中华图纹的文化思考 引言 从文物文献资料可以看出，我国服饰图纹最早似应出现于新石器时代。 在原始先民那里，服饰图纹就是一种创造性的纹饰，一种展示精神祈愿的经验图式。 它最初起步也许源于图腾崇拜的画身文身，且有着从神圣向世俗转换、从具象向抽象积淀、从内容向形式演变的审美过程。且后世遂有了分门别类的固定的系统性图案模式。 一 、从具象到抽象:原始图纹的演变历程 数以万年计的时间流程，冲刷了远古的服饰实物，除却六七千年前河姆渡文化、半坡文化出土的陶罐底留下织物纹样外，我们的先民，那些勇蛮而敢作敢为的原始人披挂在身上的树叶树皮、兽皮、纺织品都在历史的时空中风化了，留给我们的只是一些石头、骨头、贝壳之类耐久不易磨损的饰品，让我们惊喜，感叹，并在联想和想象中不断探索。于是，我们在远古图案的悠远寻觅中，往往需要借助于远古文化层留存下来的陶器石器以及岩画等物件上的图纹。也许在当时，这些图纹是服饰境界向居住环境的渗透与挪移，也许这些图纹走到服饰上还有待时日。但作为图纹的构想与创造，作为一种艺术思维模式，则是相通而相同的。 鸟图纹从具象到抽象 鸟纹图案也有着从写实到写意（表现鸟的几种不同动态）到象征。 ——石兴邦：有关马家窑文化的一些问题/考古， 1962年第6期 鸟纹蛙纹演变轨迹 鸟纹蛙纹的演化轨迹及其结果给人以启迪,那些被后人认定的波浪纹帘幕纹实际上自有其重要原型,其人文内涵也并非泛泛地模仿或写生简化式表达,而有着严重的命运气息和神圣的理想寄托。 二、抽象纹饰的思维模式与具体途径 1.抽象是原始先民对原型的心理加工过程 抽象是与人的特定心理活动相联系的对原型的心理加工过程。因为原始人将对事物的视觉分为中心属性（秘密力量和神秘属性）和边缘属性（空间特征）两个部分，抽象的过程即是将中心过程析出的过程，表现在艺术作品上便是图像的“简化”过程。 以阴爻（－－）阳爻（—）两种断与连的线段，三条一组地组合为八经卦，再两两组合为六十四卦，再神圣的内蕴万物的情性便涵融其中了。正因为伏羲画卦时挫万物于笔端，化形象为线条，于是在数千年的传统释读模式中，抽象的八经卦便代表了天、地、风、雷、水、火、山、泽等多种物象。 3.汉字创造的思维模式与抽象途径 传说黄帝的史官仓颉造字： 黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之  可相别异也，初造书契。 仓颉之初作书，盖依类象形。 ——许慎：说文解字 文象立而结绳移，鸟迹明而书契作。 ——刘勰：文心雕龙·练字 昔者仓颉作书而天雨栗，鬼夜哭。 ——淮南子·本经训 贵州安顺晒甲山红崖天书 4.传统图纹的三种结构模式 传统图纹的抽象造型，给人以丰富的联想和想象。如果仅从其轮廓构形而言，就会发现有三种结构模式比较突出，仿佛是一种纹饰结构的文化原型，在后世的图纹中反复出现；仿佛贯穿历史交响乐中的主旋律，在不同时代的乐章中以直接的或变奏的形式展现着，产生了很大的影响。这三种结构模式分别是方形（含直、折）模式、圆形模式与Ｓ形模式。 Ｓ形模式图案：龙凤纹 5.三种图纹模式的原型与内蕴 山顶洞文化层中有在葬地撒一圈红色粉末；有穿着小圆孔的贝壳、鱼骨并系绳成为圆环的颈饰；辐员广大的仰韶文化彩色制陶90%以上都是在陶器口沿以红色带纹弦纹涂上一圈。 中华民族自古认为天圆地方。 夏人喜观天，夜晚除北斗星所有的星辰都在天上画圆。 这里含有对四围地平线的直觉感悟、对太阳月亮轮廓的模拟、对四时昼夜周而复始现象的抽象概括以及对圆孔铆隼结构器具如制陶轮盘纺轮等等的神秘崇拜意味。 太极图与纺轮图 S形图纹：彩陶纹与凤纹 三、中华服饰图纹散点体系 在数千年的历史发展中，更多的带有严重命运气息而宽泛多义的图腾纹饰，虽沿着方形圆形及Ｓ形的模式不断抽象与简化，但并没有直奔而下变为失落意义的纯形式图纹，而是沿着政治化、伦理化和世俗生活化的多重渠道铺展开来。从某种角度来看，甚至增益了相对而固定的一些意味。这就从不同的角度不同的文化承传中形成了散点格局的中华服饰图