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温儒敏：《朝花夕拾》导读--第1页 温儒敏：《朝花⼣拾》导读 统编语⽂教科书总主编：温儒敏教授 《朝花⼣拾》导读 *本⽂为温儒敏教授专为⼈民⽂学出版社《朝花⼣拾》撰写的导读 《朝花⼣拾》⼀共⼗篇，⽂章都不长，最好能够完整地读下来。《从百草园到三味书屋》回忆上学前后那⼀段童年⽣活，《阿 长与〈⼭海经〉》怀念保姆长妈妈，《藤野先⽣》写⽇本留学⽣活以及师⽣情谊。这三篇语⽂课上都要学的，我这⾥先不去 说，其他⼏篇多说⼀点，提⽰阅读时应当关注的问题，以及可能碰到的障碍。 这两篇⽐较难读，别⼀开头就给难倒了 《朝花⼣拾》中有两篇读起来可能⽐较难⼀些，会有阅读障碍，那就是《狗▪猫▪⿏》和《〈⼆⼗四孝图〉》，这⾥特别要说 ⼀说的。《狗▪猫▪⿏》写孩⼦眼中的宠物与动物世界，说的是鲁迅为何会“仇猫”，也就是讨厌猫，为什么会有这个⼼理暗影。 原来⼩时候鲁迅养过⼀只“隐⿏”，可爱的⼩⽼⿏，结果被猫吃掉了，他就很伤⼼，总想着要给⽼⿏报仇，⽽且终⽣都变得“仇 猫”。这⾥写得好的是孩⼦的⼼理，⾮常真切感⼈。我⼀边读，⼀边会想到⾃⼰的童年。在⼤⼈看来不值得⼀提的某些琐碎的 事情，在孩⼦的⼼⽬中可能是⾮常重要的。很多同学⼩时候可能都喜欢动物，我们读的童话中动物往往都是通⼈性的，动物的 世界和孩⼦的世界似乎没有什么界限。这种混淆容易被看作幼稚，其实⼜可能包含有某种⼈性的柔弱与善良。⽽到了成年，这 些都会被改变。鲁迅回忆⾃⼰⼩时候为什么会“仇猫”，写得那样感⼈，同学们阅读时会把兴趣放到这⾥，会勾起⾃⼰的回忆， 这也是很⾃然的。 但这篇⽂章却不只是回忆有趣的童年经历，鲁迅在叙说⾃⼰“仇猫”⼼理的来由的同时，涉及和当时⼀些所谓“名流”的论争。⽂ 章有⼀半篇幅是在讽刺那些“名流”的虚伪，说他们做坏事的前后还要先啰唆许多堂⽽皇之的“理由”，甚⾄还⽐不上动物界“适性 任情”。同学们读到这些故事之外的议论，可能有些困惑。要知道，鲁迅的⽂章常常这样，从事情本⾝延伸出去，联想或者思 考某些更加深远的道理，使⽂章的思想性更加丰富。《狗▪猫▪⿏》似乎写得很随意，说到哪⾥是哪⾥，读起来会觉得“散”，抓 不住我们所习惯的“中⼼思想”。其实这也是散⽂特别是随笔的⼀种写法，我们就顺着鲁迅的叙述和议论去读好了，不必总想着 要归纳某个“主题思想”。⾄于⽂中牵涉到某些背景，可能影响阅读理解，则可以参考注释或者相关材料，多少知道鲁迅的批判 所指，也就可以了。《狗▪猫▪⿏》是《朝花⼣拾》开头第⼀篇，可不能因为读起来⽐较难，就读不下去了。 另⼀篇⽐较难的，是《〈⼆⼗四孝图〉》。这《⼆⼗四孝图》是元代开始流⾏的宣传儒家孝道思想的普及读物，有图有⽂，讲 述了传说中⼆⼗四位古⼈如何孝敬⽗母的故事。孝敬⽗母本来是必须的，是⼀种基本的道德。但在封建社会，往往把这个道德 要求极端发挥，变成可以牺牲⼦⼥的幸福去⽆条件服从⽗母，甚⾄有很多⾮常苛刻的毫⽆⼈性的做法，也成为要⼈们学习的楷 模。⽐如鲁迅这篇作品提到的“郭巨埋⼉”，说的是晋代有⼀孝⼦郭巨，家贫，有个三岁孩⼦，还有个⽼母亲。因为要侍奉⽼母 亲，怕⽼母亲照顾孙⼦⽽减少她⾃⼰的进⾷，居然要掘个坑把孩⼦埋掉。另外还提到“⽼莱娱亲”，说⽼莱孝养⼆⽼双亲，⾃⼰ 七⼗岁了，为了使⽼⽗母快乐，还经常穿着彩⾐，作婴⼉的动作。还有，“卧冰求鲤”，讲晋代有⼀⼈叫王祥，他的母亲在冬天 想吃鲜鱼，但天寒冰冻，打不到鱼呀，他就解⾐卧冰求之。结果冰突然开裂，双鲤跃出，持归供母。总之都是这⼀类牺牲后代 以孝敬⽗母的故事，是⾮⼈性的。“五四”时期那些改⾰的先驱者就激烈抨击儒家这些迂腐的思想。鲁迅这篇《〈⼆⼗四孝 图〉》，和其他⼏篇不太⼀样，杂⽂的议论⽐较多，批判性很强。开头就是这样⼀段： 我总要上下四⽅寻求，得到⼀种最⿊，最⿊，最⿊的咒⽂，先来诅咒⼀切反对⽩话，妨害⽩话者。即使⼈死了真有灵魂，因这 最恶的⼼，应该堕⼊地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒⼀切反对⽩话，妨害⽩话者。 为什么这么激烈？因为鲁迅写这篇⽂章时，⼀些复古⽂⼈正在企图剿灭“五四”新⽂化运动所提倡的⽩话⽂，鲁迅要毫不留情地 回击。我们懂得了这个背景，就好理解作者为何⽤许多笔墨来写⾃⼰⼩时候读《⼆⼗四孝图》时的那种困惑与反感了。⽐如回 忆读“郭巨埋⼉”的故事时，有这么⼀段⼼理描写，也是带有讽刺与批判的： 温儒敏：《朝花夕拾》导读--第1页 温儒敏：《朝花夕拾》导读--第2页 我最初实在替这孩⼦捏⼀把汗，待到掘出黄⾦⼀釜，这才觉得轻松。然⽽我已经不但⾃⼰不敢再想做孝⼦，并且怕我⽗亲去做 孝⼦了。家景正在坏下去，常听到⽗母愁柴⽶；祖母⼜⽼了，倘使我的⽗亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如