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人性在突破规范中创造 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：人性在突破规范中创造 1 一、“太初有为”的行动哲学 2 二、善恶二元搏斗的人性观 4 三、泛神化的宗教观 6 文2：宏微观经济学中突破弹性 7 1 理论上的化解 7 2 实际操作上的化解 8 2.1 导数的引入 8 2.2 边际与边际分析 9 2.3 弹性与弹性分析 10 参考文摘引言： 12 原创性声明（模板） 12 文章致谢（模板） 13 正文 人性在突破规范中创造 文1：人性在突破规范中创造 [文献标识码]A 歌德不仅是德国天才般的诗人和伟大的剧作家，而且他同时还是一位伟大的思想家。歌德陈述事实的方式和大部分的哲人的纯理论论述不同，歌德对哲学精深的研究，是从他的文学作品中体现出来的。《浮士德》这部歌德倾尽毕生精力而完成的世纪辉煌巨著，是他所有作品中哲学寓意最为丰富深刻的一部，是对他的哲学观念的最佳阐释，是对他哲学观点的最佳说明。《浮士德》体现了歌德对人性问题的深刻反思，对我们人类社会未来的展望，饱含了作者从自己的生活经验中挖掘出的深邃丰富的思想，歌德在《浮士德》中，利用书中的浮士德的这个角色探讨并回答了德国古典哲学所涉及的主要问题。关于浮士德里面所表现出来的种种精神争议，本人认为，浮士德、魔鬼与上帝混合的精神形态，不只是人性复合性的表现，事实上更主要表现出了人如何在维持规范和突破规范中创造和保持平衡的问题。为了更好更深刻地剖析上述问题，本文将从“太初有为”的行动哲学、善恶二元论的人性观、泛神化的宗教观这三个角度来揭示出隐匿在《浮士德》背后的“哲学意义” 一、“太初有为”的行动哲学 悲剧第一部分开始，《浮士德》的主人公浮士德重新翻译了《圣经新约》中的《约翰福音》。其中的“太初有道”在希伯来原文中，“道”按照基督教教义可以解释为“神的理性”、“创世的原则”和上帝的肉身这三种；马丁?路德把“太初有道”的“道”译作“言”，浮士德一开始也沿用了马丁?路德这一种译法。但是他的最终却将结论改为“太初有为”。这里的“太初有为”的“为”，可以解析为人的实践。从“太初有道”到“太初有言”再到“太初有为”的变化，强调了歌德对行动和实践的态度，也强调了用行动创造世界的重要性。“太初有为”这一译法，既明确肯定了世界的本原物质性，又着重地强调了作为主体的人存在的特征的行动性，即“太初有为”的行动哲学。 纵观歌德各种场合的谈话以及浮士德人物形象与歌德为人处世的关系，浮士德的哲学即歌德的哲学应无多大争议。在文本中通过浮士德表现出来的种种哲学观念，不仅体现了歌德本人的思想特色，而且还充分反映了这种哲学观念在十八世纪启蒙时代的意义。浮士德重新翻译《约翰福音》时，把最开始的“太初有道”改为“太初有言”直至最终的“太初有为”，从最开始的圣言到圣道，再到对行为和实践的最终肯定态度，这是浮士德从冥想和朝拜转向实践的壮举，是他从抽象的乏味的书斋生活转向体验的小我大我的现实生活的伟大转变，显示出了“太初有为”行动哲学重大的意义。“太初有为”实际上?w现并概括了歌德的哲学态度，主人公浮士德对“太初有为”的这种最终翻译着重地强调了行动和实践，歌德曾经说过，人们仅仅有愿望是远远不够的，还应该懂得行动才行。正如诗文所说的，“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，一味的向往高山深溪却没有实际的行动，这样无非是空言无补。从以上这些实例我们不难推断出，歌德认为人类用行动才能创造世界。 歌德“太初有为”的行动哲学，虽然还停留在个人的行动的方面，没上升到普遍的意义的高度。但从他所处的时代背景我们不难看出，他具有的初步唯物主义思想的行动哲学，对推动当时哲学的发展是具有进步意义的。浮士德自强不息、勇于追求真理，充分地说明了实践是认识的源泉和动力，认识反过来又指导实践。浮士德一生的经历正是在实践中不断获得新知识，发展认识的过程，即是揭示他“太初有为”行动哲学观点的过程。 从浮士德精神和浮士德这个人物形象中，我们也可发现歌德所要表现的以行动为第一性的哲学观点。浮士德精神首先是一种笃于实践的人世精神。浮士德“太初有为”的这种转译，体现了他实践意识的觉醒，实践即为行动，这便也体现了行动哲学的观点。另外，“浮士德精神”这种不甘堕落、永不满足的追求精神也同样体现了歌德以行动为第一性的哲学观点。浮士德任凭莫非百般诱惑都绝不栖息止步，这样一种对事物永不满足、自强不息的精神的浮士德精神，也正是行动哲学的观点。本人认为，歌德的重大使命就是赋予浮士德的奇特的人生经历，以此来弘扬自强不息的进取精神，传达“人要每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”这样一种“太初有为”行动哲学的时代精神。 一言以蔽之，我们可以从