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人的抽象存在与真实存在 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：人的抽象存在与真实存在 1 一、人的抽象存在 2 二、人的真实存在 3 三、真实存在的实现 6 文2：论文关键词感性抽象存在具体存在现实论文摘要 11 参考文摘引言： 16 原创性声明（模板） 17 文章致谢（模板） 18 正文 人的抽象存在与真实存在 文1：人的抽象存在与真实存在 随着现代化过程中市场和科技的发展，社会分工和生活事务的复杂化，有一种东西正在悄然地损耗，那就是人的自我特征的消失，人逐渐陷入抽象性存在的危机。唐君毅在分析人的这种真实存在的丧失时有这样一段精辟而易懂的解说：“现代社会文化之使人皆成为一街上人。此所谓街上人者，即一买东西的人，卖东西的人，驾驶机器的人，来来往往走路的人，登记名字于银行旅馆的人，往税局纳税的人……这些地方的人都是以其抽象任务而出现的人。亦是任何人可以加以代替，而于与之发生关系的他人无损，亦为与之发生关系之他人所可不加关心的人……所以人在此现代社会中，分别在各场合，担任各种抽象任务后，皆对他人只为一‘任何人’、‘抽象人’，而非一具体存在的人，固皆可自觉自己是一具体存在的人。然当人有意识或无意识的.由他人之看他为种种抽象人者，来反看他自己，则人即有意识或无意识的忘了、泯失了他自己的具体存在，而只成为四分五裂的抽象人，以存在于社会。”唐君毅在20世纪中叶对现代人类文化的透视不仅是对西方现代文化危机的一个生动诠释，也成为当今中国现代化过程中人的存在状况值得关注的言说。对照西方的现代化发展，在中国市场经济发展的过程中，人的存在状态不仅被角色的繁多所“抽空”，而且也处于被社会压力和大众所左右的“沉沦”状态。两者都是“失真”的状态。因此，如何使人的存在状态从抽象存在走向真实存在，如何使人从“异化”状态走向回归真实存在的道路，是当代中国社会一项亟待探讨的时代课题。 一、人的抽象存在 从目前社会来看，人的抽象存在的危机主要伴随着两种症候：第一，被“常人”所左右而失去真正的自我。自建国至市场经济以来人的存在方式常常是被不自觉地卷入某种潮流，如下放、高考、创业、傍富等等，许多人在“常人”的目光中丢失了真实的自我。第二，道德的碎片化造成人的存在的暗昧。首先，在市场经济条件下人的生活被分解为诸多片段，所以人的生活整体性也随之被打破，人的这种存在状况所带来的是传统意义上德性质量的易碎。在这个意义上，可参照麦金太尔对西方现代社会的分析：“自我消解成一系列角色扮演的分离领域，不允许那被真正看作是德性――在任何一点亚里士多德主义的意义上的那些质量有践行的余地，因为一种德性不是使人只在某种特定类型的场合中获得成功的质量。”即是说，在现代社会中道德碎片的运用就足以使某种社会角色获得成功，因而德性质量的可有可无的处境使得真正完美的德性难以形成。其次，从最根本的意义上看，人的生命也可能随着道德的碎片化而成为暗昧的存在。由于市场经济使人的存在成为一种片断性的原子式的孤立存在，这就意味着在人的生命的源头部分截断了许多来源，即自然的、人文的、他者的等一切可以滋养生命的东西都被拒绝在外，生命成为无源之水、无本之木而面临着枯竭或凋零。为什么说这种存在状态不是人的真实的存在？因为这种存在是人的一种“无明”状态的存在。“无明”的产生有诸多因素，包括市场经济中的竞争加深了人与自然、他者等诸种关系的隔绝；人的存在因受制于自我与他者、肉体与心灵、成功与失败等诸种二元的对立而难以自明；现代教育的严重失衡导致人的存在的内在孤立的特征。 那么，人的这种抽象存在的危机如何得以转机？对此，唐君毅的思路具有启发意义：“人类欲复其真实的具体的存在，只有把一切只以抽象的概念看人看己之心习，彻底超化，使人各回到其个人之真实的具体存在，以认识自己。并以此态度，去认识他人之真实的具体存在，而后自己之个人与他人之个人，乃能真正独立地站立起来，而各有其个人的自由，以存在于世界。”可见，要恢复人的真实存在不仅要超越“常人”的眼光，更重要的是要“使人各回到其个人之真实的具体存在”。那么，人的真实存在究竟具有什么内涵？又如何回到这种存在状态？在此的思路是，人的真实存在恢复的关键在于使现时代正在涣散的自我特征得以重新聚拢，即对“自我”的重新建构不仅是对现代人类文化弊病的挽救之道，也是找回人的真实存在的必经之路。 二、人的真实存在 无论是海德格尔、麦金太尔、芬格莱特还是泰勒的理论都让我们看到了一个新的“自我”的曙光。如查尔斯?泰勒在《自我的根源》一书中这样来界定自我：“在我们说人是自我时，这个术语有一种含义，即：他们是拥有身份（或正努力发现一种）、有必要深度和复杂性的存在。”。。又说：“关于自我或人的一个关键的事实就是，它不大像通常