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可编辑版 可编辑版 . . 可编辑版 . 健康管理体系框架 第一篇 三元根本观 人类进入二十一世纪，随着生产力水平的开展，对世界万物及自身都有了新的哲学认识。如对医学模式的认识与创立，人类已从最初的神学医学、经验医学开展至生物医学与多元多因医学模式。因此，“三元论〞哲学思想终于在“二元辩证〞哲学思想根底上破茧化蝶。 何为“三元论〞？即阴、阳以及阴阳介体。这三局部共同按一定比例平衡、和谐构成。 这一哲学思想虽在中、西传统哲学思想上早见端倪，但正式被人们认识并得到应用，却在二十一世纪的今天。 医学从本质上讲，既是科学，又是理学，更是人文德学，它是“三元论〞的表达。这样，我们可以在道德、伦理的指导下驾驭科学，而不至于让科学成为“脱缰的野马〞、“双刃剑〞与“新危险源〞；同时，科学有节制的开展又促进了道德、伦理学的再开展，从而形成正良性循环。 “三元论〞中之“三〞是个哲学概数，意即“多〞，是老子?道德经?“一生二，二生三，三生万物〞认识的承接与开展。 现代人为何迫切研究“三〞，主要是用朴素的“二〞实在难以从宏观、微观上更细致认识、解释丰富多彩的世界。 “天、地、人〞就是一个很好的哲学例证。天者，乾也，阳也；地者，坤也，阴也；人者，天地之精华灵物也 可编辑版 可编辑版 . . 可编辑版 . 。三者共处而造化。在地球上乃至宇宙中，“天、地、人〞虽各有寿，但“人〞必须依附“天、地〞而得寿。天地无语，而人为天地灵物可语，是承接天地之理而又能表达自己德性的介体。 天地变化而永恒，人得天地之道而永恒。从这个意义上讲，医学正是研究天地之间的人如何尽“天寿〞、增“天寿〞的高深学问。所以，我们应借天地之道，正视科学，正视中西医学，正视健康与疾病，正视思想、方法、工具等诸多问题。 第二篇 健康新概念 世界卫生组织〔WHO〕对“健康〞概念所下的定义：“健康是整个躯体、精神和社会都很完美的状态，而不仅仅是没有疾病或身体虚弱。〞其包含三层含义：一是躯体健康，功能正常；二是心理健康；三是社会适应能力良好，适应环境。 这种概念给“健康〞所下的定义，仅是理想化的一个终极目标，在现实生活中很难对所有不同体质人群下一个健康定义，更难产生衡量标准。世界卫生组织的一项全球调查结果显示：真正符合以上健康定义的人群只占5%〔对照WHO制定的形体、心智、行为适应等20条标准〕，有约20%的人需要找医生诊治，其余75%的人群处于“健康〞与“疾病〞之间。 ?辞海?对健康定义：“健康是指人体各器官系统发育良好、功能正常 可编辑版 可编辑版 . . 可编辑版 . 、体质健壮，体力充分，并具有良好劳动效能的状态。〞这种定义同样存在对“健壮〞、“充分〞、“良好〞，难以衡量和证明的问题，同时，无视了社会因素、人文因素和心理因素等对人产生健康的问题。 从以上概念中，我们可以发现，“健康〞不可能有一个确切的概念和量化的指标，只能对某个体在不同时间和空间的状态作一种描述。 相比之下，传统中医学对“健康〞定义较为适用，并历经千年站得住脚——“健康就是阴阳平衡〞。?黄帝内经?开篇说“阴平阳秘，精神乃治〞，“正气存内邪不可干〞；“邪之所凑，其气必虚〞。疾病与健康是处于动态平衡状态的，疾病是消灭不了的，但只要“阴阳互根、阴平阳秘，精神乃至，形神合一，那么健康永驻。〞 传统二元论认为“健康〞与“疾病〞是一对相对概念，在生命中共处于一体。所以，中医关注“平衡健康〞，西医关注“消灭疾病〞，中医中不仅蕴含了精深的二元哲学思想，更蕴含了三元哲学思想，是天、地、人之通学；而西医靶向疾病方面，注重细致而深入的定性、定量的考量及方法探究，是门关于疾病〔健康底线〕的专科之学。 但不管怎样，中西医学都成认“健康是一种状态〞。按照“三元论〞哲学思想，我们对“健康状态〞不妨按物质、能量、信息的三层次作相应的物态〔形态〕、气态、神态之描述。这也契合了“科学、理学、德学〞三元论。 健康，追求的就是“平、和、通〞，即生命的正演化状态，这即为天、地、人之恒理。平能稳定，平能固气，平能藏神；和能平形，和能布气，和能生神；通能传神，通能变形。生命的平、和、通就是健康长寿；生命的失衡、失和、失通就是疾病。 可编辑版 可编辑版 . . 可编辑版 . 第三篇 疾病与亚健康 ?辞海?定义：“疾病指人体在一定条件下，由致病因素所引起的有一定表现形式的病理过程。此时，人体正常过程遭到破坏，表现为对外界环境变化适应能力的降低，劳动能力受到限制或丧失，并出现一系列临床病症〞。 医学科学对疾病〔disease〕的认识：“疾病是机体在一定病因的损害性作用下，因自身稳定调节紊乱而发生的异常生命活动过程。〞对这一概念的理解可从六方面表述：一是疾病是有原因的。二是疾病是一个有规律的开展过程。三是疾病时，体内发生一系列的功能、代谢和形态结构的变化，并由此产生各种病症