《悦读论语》八、为政篇.pptVIP

大意 评析 季康子问孔子如何从政，他说：“如果杀掉作恶的人，亲近有道义的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政治，怎么要杀戮呢？您想把国家搞好，人民就会好起来。领导者的德行好比风，百姓的德行就好比草。草上的风向哪边吹，草就向哪边倒。” 孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。 原文 13.1 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 大意 子路问怎样为政。孔子说：“自己先带头去干，再让百姓勤劳地工作。”子路请求孔子多讲一点。孔子说：“不要倦怠。” 注释 先之：指身体力行，以身作则，带头做。 原文 13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 大意 仲弓做季氏的私邑总管，问孔子如何为政。孔子说：“给手下的官吏们带头，原谅他们的小过错，推举贤良的人才。”仲弓说：“怎么知道是贤良的人而来推举他们呢？”孔子说：“推举你所知道的。那些你所不知道的，别人难道不能推举他吗？” 注释 先：率先。 有司：百官。 原文 13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 大意 孔子说：“统治者自己的品行端正，不用发布命令，百姓也会去照着做；统治者自己的品行不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。” 原文 13.16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 大意 叶公问孔子怎样为政。孔子说：“使国家境内的人高兴，使境外的人来投奔归附。” 注释 叶公：姓沈，名诸梁，楚国大夫。 说：同“悦”。 原文 注释 13.17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 莒父（j^ f^）：鲁国城邑，现在山东莒县一带。 大意 评析 子夏做莒父的总管，问如何为政。孔子说：“不要想求快，不要只看见小便宜。想求快反而却达不到目的，只看见小便宜就成不了大事。” “欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。 原文 注释 15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 辂（l）：古代的大车。殷代大车为木质，没有装饰，俭朴实用，所以孔子提倡用它。 冕：礼帽。周代的礼帽体制完备华美，为孔子所提倡。 韶：舜时的音乐。舞：即《武》，周武王时音乐。 放：驱逐，排斥，禁止。殆（d3i）：危险。 淫：过度，这里指郑国的音乐过分注重音声，失去了庄重严肃的正统意义。 大意 评析 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“尊行夏代的历法，驾乘殷代的车子，戴周朝的礼帽，音乐采用《韶》《武》。禁止郑国的乐曲，疏远花言巧语的人。郑国的乐曲不正派，花言巧语的人危险。” 这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。 原文 注释 20.5 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？” 子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？” 子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？” 子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 斯：就。有司：原指官吏的统称。 大意 子张问孔子说：“怎么样就可以从政了呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶行，就可以从政了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子给人民恩惠，而自己却无所耗费；役使人民，却不会遭到怨恨；求施行仁道，自己不贪求财利；矜持却不骄傲；威严却不凶猛。”子张说：“什么是给人民恩惠而自己不耗费？”孔子说：“看人民在哪方面可以得利，就在哪方面引导他们去得利，这不也是自己没什么耗费吗？选择人民干得了的劳役让他们干，谁又会怨恨你呢？欲求施行仁德而得到了仁德，又贪什么财利呢？君子不论对方人多少，势力大小，都不敢怠慢，这不也是矜持而不骄傲吗？君子衣冠端正，神色庄严，别人见了他就生敬畏之心，这不是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四恶？”孔子说：“不事先教育，犯了错就杀的叫做虐；不提前告诫，却马上要求成功的叫暴；很晚才下命令，却要限期完成的叫贼；同样是